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viernes, 5 de mayo de 2023

«Es vital para el futuro de la Iglesia»: el Rosario de Hombres vuelve a convocar al mundo en oración


Cerca de 40 países han confirmado su adhesión al rosario mundial de hombres, que tendrá lugar a lo largo del  sábado 6 de mayo en cientos de ciudades de los cinco continentes.


En Lima se rezará a las 9:00 a.m. en la Plaza de la Bandera; y a la misma hora en la Plaza de Armas de Trujillo; en la Plaza Católica de Bellavista (Callao); y en el atrio de la Catedral de Chiclayo.

La oración se hará a las 4:00 p.m. en la Plaza de Armas de Arequipa y a las 6:00 p.m. en el Parque Juan Pablo II en Piura.

El mundo vuelve a unirse para el rezo del rosario. Es una realidad que comenzó a vislumbrarse cuando el 1 de mayo el obispo Barron llamó a alcanzar el rezo de 10.000  rosarios en todo el mes, duplicando su objetivo en los primeros 4 días por todo el planeta. En paralelo, 40 países han confirmado su adhesión al rosario mundial de hombres que tendrá lugar a lo largo del sábado 6 de mayo en cientos de ciudades de los cinco continentes.

rosarioEn la Ermita del Buen Suceso de Braojos (Madrid), el Rosario de Hombres será este sábado 6 de mayo a las 10.00 de la mañana.

La Iberosfera es uno de los bloques con una mayor adhesión a este rosario. Han confirmado su rezo Argentina, Perú, Puerto Rico, Colombia, Guatemala, El Salvador, Costa Rica, México, Panamá, Chile, Venezuela, Ecuador, Paraguay, Dominicana, Cuba, Filipinas y Brasil, además de España.

Entre los países no hispanos que ya confirmaron su adhesión se encuentran Polonia, Emiratos Árabes, Sudáfrica, Zambia, Bosnia-Herzegovina, Hungría, Austria y Francia.

También Reino Unido, Irlanda, Abu Dhabi, Estados Unidos, Lituania, Croacia, Ucrania, Italia, Países Bajos, Suecia, Dinamarca e Indonesia.

En el caso de España, por el momento han confirmado que tendrá lugar en 4 provincias. En Madrid se rezará a las 19:30 en la ya habitual Plaza de la Villa. Cataluña cuenta con tres convocatorias anunciadas, una en la Plaza de Sant Jaume de Barcelona a las 17:00, otra en la Plaza Valldaura a las 20:00 en Manresa y a las 17:00 en la Plaza del Ayuntamiento en Terrasa. También Tenerife acogerá este rosario a las 19:00 en la catedral de San Cristóbal de la Laguna. Por su parte, Toledo convoca a los asistentes a la Plaza del Ayuntamiento a las 20:00 horas.

Mantener viva la llama ante la persecución

Argentina es uno de los países a los que más ha tardado en llegar el Rosario de Hombres y sin embargo representa el país donde se encuentra más consolidado con excepción de Polonia, alma máter de este rosario. Tras una primera edición que reunió a miles de personas en la Plaza de Mayo hace ahora un año, su coordinador en Buenos Aires Segundo Carafí detalla a Cari Filii que se rezará en otras 50 ciudades del país y que "no habrá ninguna provincia donde no se rece".

Para Carafí, tanto la afluencia de 2022 en todo el mundo como el imponente numero de convocatorias en su país en esta edición es una muestra de que "no todo está perdido": "Hay gente que mantiene viva la llama en todos los países, que entiende que por más difícil que sea el contexto tiene una responsabilidad con su realidad". Un aspecto probado por el hecho de que este rosario se lleva a cabo en un momento de una persecución más o menos "generalizada" o en países donde el cristianismo es abiertamente perseguido.

Hacer "un rosario público de hombres, con lo que significa hoy" esto supone "una demostración al sistema de que aún hay gente que resiste", afirma.

rosario hombresBuenos Aires es una de las 50 ciudades argentinas que se integran en el rosario mundial de hombres del próximo 6 de mayo. En su primera convocatoria congregó a miles de personas. 

Pensar menos en las dificultades y hacer más

La estructura del Rosario de Hombres en Argentina se encuentra consolidada según Carafí por dos motivos. El primero es un planteamiento, el de "pensar menos [en las dificultades organizativas]  y hacer más", y el segundo, una cohesionada organización.

"En Buenos Aires estamos conectados con un gran equipo que coordina desde Mendoza todo el resto del país con apoyo logístico", explica. Esta ciudad, bastión del cono sur de Hispanoamérica en pensamiento e iniciativas apostólicas, es la coordinadora nacional del Rosario de Hombres en todo Argentina. Entre otros hitos, ha logrado mantener los rosarios durante todo el año "con o sin Buenos Aires", reconoce Carafí.

Tanto es así que, actualmente, "no hay provincia en todo el país donde no se rece el Rosario de Hombres". Un mérito de los mendocinos especialmente significativo si se tiene en cuenta que la extensión del país es cinco veces superior a España. Actualmente, las convocatorias ya no se miden por provincias o ciudades, sino por parroquias, pueblos y barrios.

En cuanto a la logística, explica que el Rosario de Hombres destaca por su simplicidad. No hay grandes productoras ni sumas económicas, solo "gente con ganas de poner lo poco que tiene a disposición".

"No hace falta más que elegir un lugar, conseguir sacerdotes, diseñar una buena convocatoria y un vídeo si se puede y empezar a difundir. Si hay audio o no, es secundario, pero hace que todo sea mejor. Es importante juntarse antes, invitar a la gente, tener una fecha y un lugar. A veces parece complicado pensando que es necesaria una gran organización, pero solo se requiere la voluntad de pensar menos y hacer más. De salir a hacer y difundir y la Virgen pone el resto", explica.

Convocatoria del canal de Patricio Lons al rosario mundial de hombres.

Amenazas y frutos del rosario mundial de hombres

El Rosario de Hombres, sin embargo, debe enfrentar algunas de sus primeras amenazas como son la dificultad para coordinarse internacionalmente. Especialmente tratándose de una estructura acéfala en tanto que cada convocatoria suele ser autónoma en su organización.

En este sentido, Carafí apunta a la coordinación de las reuniones de equipos internacionales o la diferencia horaria e idiomática como algunos de los problemas operativos. Un problema que ha llevado a que algunos países convoquen el Rosario de Hombres el día 13 en lugar del 6, si bien son una minoría.

Pero tratándose de los rosarios que se celebran en las fronteras nacionales, sus frutos se reconocen de una forma evidente. Pese a la dificultad de cuantificar o medir los mismos, Carafí observa el regreso a la fe "de gente muy alejada de la Iglesia", la grata sorpresa y compromiso que genera entre los católicos ver a otros fieles rezando en la vía pública que "hoy son partícipes activos" o gente que acude a las convocatorias "recuperando la esperanza y viendo que no todo está perdido".

Vital para el futuro de la Iglesia

Otra de las convocatorias más destacadas del próximo sábado es la de Colombia. Su coordinador, David Pérez, ha destacado la importancia de que todos los países en que se rece se congreguen en una misma fecha "emulando la unión de la Cristiandad".

Del mismo modo, destacó que participar en el mismo "es vital para el futuro de la Iglesia" ante el abandono de la "militancia católica".

"Es importante expresar su fe de manera pública, porque el catolicismo es una fe pública, no privada, como algunos gobiernos quieren imponer", expresó Pérez. También lo es de cara a transmitir a los gobiernos que "no pueden imponer leyes contra la Iglesia Católica".

Por último, subrayó la necesidad de "rogar a la Virgen que interceda por nosotros, de manera que Nuestro Señor tenga misericordia por nuestra falta de fe".

"Además de eso, en reparación por tantos crímenes cometidos contra del Inmaculado Corazón de María, tan violentado en estas últimas épocas por ideologías anticristianas", concluyó.

José María Carrera / Cari Filii, ReL

Vea también   El Rosario: Una oración "fuertemente contemplativa" y poderosa 


Vea las ciudades

HoraLugarCiudadPaís
18.15Plaza del General Manuel Belgrano (frente a la catedral)Concordia-Entre RiosArgentina
11:00Plaza de MayoBuenos AiresArgentina
19:00Borroughs Park. TomballHouston, TexasEstados Unidos
8:00Satuario diocesano Virgen del Perpetuo SocorroQuebradillaPuerto Rico
10:00Parque Central Los Libertadores - catedral Ntra Sra CarmenVillavicencioColombia
7:30Parque Cristo Rey. Carrera 59B entre #79 y 80BarranquillaColombia
15:00Atrio Basílica de Ntra Sra QuiquinquiráQuiquinquiráColombia
11:00Frente a la capilla del Sagrario de la catedral primadaBogotáColombia
11:00Plaza BoívarPereiraColombia
11:00Frente a la catedral diocesanaZipaquiráColombia
17:30Parroquia Divino NiñoAguazulColombia
10:00Parroquia Jesus Nazareth -carrera 7C #41-17SurSoachaColombia
12:00Parque principalLa CaleraColombia
10:00Plaza san FranciscoCalíColombia
19:00Parque de los Niños. Avda primera calle 19 y 20CúcutaColombia
11:00Catedral san Lorenzo mártirPuitamaColombia
17:00Catedral san Lorenzo mártirManizalesColombia
16:00Parque de las Cigarras. Ciudadela Real de MinasBucaramangaColombia
17:00Parque de la provinciaValleduparColombia
9:00Plaza de la BanderaLimaPerú
18:00Parque Juan Pablo IIPiuraPerú
16:00Plaza de ArmasArequipaPerú
9:00Plaza de ArmasTrujilloPerú
9:00Plaza de la Catedral de BellavistaCallaoPerú
9:00Frontis de la catedralChiclayoPerú
16:30Parroquia de la trabsformación del SeñorSan Diego, CaraboboVenezuela
17:30Parroquia Angeles CustodiosCaraboboVenezuela
17:00Santo CristoEl Charal, CaraboboVenezuela
16:30Parroquia de san Diego de AlcaláCaraboboVenezuela
11:00Frente de la catedral de ConcepciónConcepciónVenezuela
14:30Parroquia Nuestra Señora del RosarioMéridaVenezuela
18:00Parroquia Inmaculada ConcepciónMontalbán, CaraboboVenezuela
11:00Atrio de la Iglesia de la Merced. Avda Balmaceda, 390La SerenaChile
11:00Santuario de Inmaculada ConcepciónMaipoChile
11:00Plaza de ArmasConstituciónChile
10:00Frontis de la parroquia de san JoseLa CaleraChile
12:00Parroquia de san José de la MariquinaLa MariquinaChile
11:00Salida sur estación metro Villa AlemanaQuipueChile
16:00Plaza de la RepublicaValdiviaChile
18:00Parroquia de san FranciscoVillarricaChile
12:00catedral de san JoséMelipillaChile
11:00Esplanada de plaza ItaliaSantiagoChile
11:00Virgen costado de la sala cunaPencahueChile
17:30Templo parroquial san Carlos BorromeoSan CarlosChile
11:00Frontis Santuario Nuestra Señora del CarmenCuricoChile
11:00Parroquia san SebastiánFutillarChile
11:00Entrada de la catedralLinaresChile
12:00Gruta LourdesPuerto VarasChile
18:00Capilla Santa Teresa de los AndesAntofagastaChile
11:00Plaza de ArmasGuacarhueChile
15:00Plaza de los HéroesRancaguaChile
11:00Frontis parroquia PanimividaPanimividaChile
12:00Parroquia PellucoPuerto MonttChile
11:00Plaza de ArmasCauquenesChile
11:00Parroquia san AmbrosioVallenarChile
11:00Plaza de ArmasTalcaChile
11:00Parroquia san Vicente FerrerOvalleChile
11:00Parque María AuxiliadoraCartago CentroCosta Rica
11:00Templo san Pablo de HerediaHerediaCosta Rica
17:00Plaza de San JaumeBarcelonaEspaña
20:00Plaza de ValldauraManresa (Barcelona)España
17:00Plaza del AyuntamientoTerrassa (Barcelona)España
20:00Plaza del AyuntamientoToledoEspaña
15:00Plaza de la catedral (casco antiguo)PanamáPanamá
11:00Plaza de san FranciscoGuayaquilEcuador
12:00Plaza grandeQuitoEcuador
11:00Parque Calderón, frente a la catedralCuencaEcuador
9:00Playa MurciélagoMantaEcuador
14:00Frente al Palacio de las LeyesPuerto RicoPuerto Rico
16:00Plaza del Divino Salvador del MundoEl SalvadorEl Salvador






































sábado, 29 de julio de 2017

¿Tenían devoción a la Virgen María los primeros cristianos? Sí, pero hay que saber cómo rastrearla

Los testimonios anteriores a declararla como Theotokos (Madre de Dios) en el 431

¿Tenían devoción a la Virgen María los primeros cristianos? Sí, pero hay que saber cómo rastrearla
Un sarcófago cristiano del siglo III con la Virgen y los Magos y una chica leyendo la Biblia

 Pablo J. Ginés/Cari Filii

En el año 313 el cristianismo fue despenalizado por el Emperador Constantino y en el 380 el Emperador Teodosio declaró que sería la única religión oficial (o lícita) del Imperio. Medio siglo después, en el 431, el Concilio de Éfeso decretó que María podía ser honrada con el título de Theotokos (“la que dio a luz a Dios”). Desde entonces se multiplican los signos de devoción de los cristianos a la Virgen.

Muchos protestantes, y también algunos neopaganos y racionalistas, dan por sentado que la devoción a la Virgen es, pues, muy tardía, y quizá una incorporación posterior de divinidades femeninas paganas camufladas. Consideran que es una devoción que los cristianos anteriores a Constantino (la despenalización) o a Éfeso (el dogma de María como Madre de Dios) no habrían tenido. Para los cristianos del siglo I, II y III María habría sido sólo una sencilla mujer de los Evangelios, dócil al Señor, que amaba a Dios y su hijo.

Pero, ¿cómo se llegó entonces a esa explosión de devoción mariana en el siglo V?

Un libro que analiza los 3 primeros siglos
Ahora, Rachel Fulton Brown, profesora de Historia en la Universidad de Chicago, analiza en la revista ecuménica conservadora First Things el libro de Stephen J. Shoemaker “Mary in Early Christian Faith and Devotion” (“María en la temprana devoción y fe cristiana”) publicado en Yale University Press. Rachel Fulton explica que durante décadas nadie ha intentado investigar ni rastrear en serio los orígenes de la devoción mariana. Shoemaker es el primero en muchos años.

 La profesora Rachel Fulton Brown rastrea la devoción mariana antigua en la liturgia y en los textos cristianos apócrifos

Shoemaker, que es más bien protestante y un experto en los textos apócrifos cristianos y el cristianismo bizantino, repasa una serie de textos apócrifos de los siglos II y III donde María tiene un papel importante. Muchas de las escenas e ideas de esos textos enseguida arraigaron en las tradiciones cristianas e incluso, luego, en el arte medieval.

La conclusión de Shoemaker es que María, en los primeros siglos, sí era objeto de mucho recuerdo, respeto y admiración, más del que los protestantes suelen creer y admitir. Pero no considera que deba llamarse “devoción” a lo que tenían esos cristianos, porque piensa que no solían tenerla como intercesora: si no le pides milagros, no es “devoción”. Shoemaker dice que María era, básicamente, “una santa entre otros santos, reverenciada por su pureza excepcional y santidad, y su intimidad con su hijo, un estatus más modesto que el tiene en el Oriente cristiano hoy”.

Shoemaker se queda corto: María como vaso sacro
Rachel Fulton critica esta conclusión. Le parece insuficiente, Por un lado, porque los cristianos antiguos sí piden intercesión a la Virgen. Por otro lado, porque la devoción no es sólo pedir intercesión, sino reconocerle un status de sacralidad. Y María en muchos textos apócrifos y antiguos sí es vista como un “vaso sacro” colocado “aparte, para Dios”, es decir, un objeto sagrado para recibir lo Sagrado. Y los cristianos lo expresaban con exhuberancia de símbolos que luego pasarían a los grandes himnos e iconos bizantinos.


Esto está ya en el Apocalipsis 11,19 y 12, que se escribió hacia el año 96 d.C. Cuenta cómo se abrió el Templo y se vio al Arca de la Alianza, y hubo rayos y truenos y terremoto y aullidos… y entonces se vio a una mujer vestida de sol con doce estrellas como corona y la luna como pedestal, que estaba embarazada, llevando en su seno a quien vencerá al dragón y juzgará las naciones.

María es el Arca: la vasija sacratísima que lleva a Dios
El biblista ex-protestante Scott Hahn, experto en Apocalipsis, señala que el autor quiere indicar que María, la Madre de Jesús, es esa mujer y es también el Arca de la Alianza. Igual que el Arca tiene en su interior el maná, la vara de Aarón y las Tablas de la Ley, María tiene en su interior al Pan de Vida, al Verdadero Sacerdote y a la Ley hecha carne que es Jesús.

Hahn cree que para los lectores antiguos esto era patente: igual que el Rey David danzaba ante el Arca y el bebé Juan Bautista “danza” ante María, igual que David comenta “¿cómo puede venir el Arca a mí” e Isabel comenta, sobre María, “¿Cómo es que viene a mí la madre de mi Señor?”.

Esta tradición de señalar a María como un gigantesco, sagrado, objeto portador de Dios, es el que se repite en la literatura apócrifa de los siguientes siglos. Los cristianos expresaron con ese tipo de enfoque y símbolos su devoción a María y a su oficio.

El Protoevangelio de Santiago, del siglo II
En el Protoevangelio de Santiago, del siglo II, Shoemaker cree que hay poco interés por María. Rachel Fulton no está de acuerdo. En ese libro, dice, “María es descrita como alguien o algo preparado especialmente por Dios para un propósito específico, es concebida milagrosamente después de que sus padres oraran para tener hijos; a los 3 años es enviada al Templo para ser educada allí. En la pubertad es prometida a José para protegerla y cuando el ángel se le aparece está hilando la púrpura y escarlata para el velo del Templo“. Shoemaker admite que son símbolos de María como “corporalización física de santidad, como lo es el templo, que sirve de lugar de santidad divina en la tierra”.
  Un icono etíope de la Virgen María, en la Natividad, con el Niño y los ángeles


El Libro del Reposo de María, del siglo III
Otro caso que comentan es el Libro del Reposo de María del siglo III, que tenemos por su versión etíope en lengua ge’ez (la lengua litúrgica etíope, antaño lengua imperial allí, hoy sin hablantes). Hay también fragmentos en siríaco y georgiano antiguo. Es la versión más antigua (que tengamos escrita) sobre la muerte de María y su ascensión al Cielo.

En ese libro el apóstol Pedro dice: “La luz de la lámpara de nuestra hermana María llena el mundo y no se extinguirá hasta el fin de los días, para que los que han decidido salvarse reciban seguridad en ella. Y si reciben la imagen de luz, recibirán el descanso y bendición de ella”.

Esto, según Rachel, no son fantasías gnósticas, sino el tipo de halagos de base bíblica que cristalizarán en la poesía bizantina. Por eso, el famoso himno Akathistos del siglo V, lleno de “piropos” a María, la alaba como “antorcha llena de luz, que brilla sobre aquellos en las tinieblas”.

María intercede por los condenados y les aporta alivio
Que María es intercesora queda claro en este texto del siglo III: una vez sube al Cielo su cuerpo, junto al árbol de la vida, donde allí los ángeles devuelven el alma al cuerpo de ella, los ángeles la llevan a un infierno a ver a los condenados (o quizá almas purgantes). Ellos piden así a María: “María, te suplicamos, María, luz y madre de la luz; María, vida y madre de los apóstoles; María, lámpara dorada que llevas cada lámpara justa; María, nuestra maestra y madre de nuestro maestro; María, nuestra reina, suplica a tu hijo que nos de un poco de respiro”. María intercede por ellos y el Señor les concede “9 horas de descanso en el Día del Señor”.

Después, los apóstoles y María van al Paraíso, se sientan bajo el árbol de la vida con los Patriarcas y las almas de los buenos. Después suben al Séptimo Cielo, “donde se sienta Dios”. Allí, los apóstoles ven a María sentada a la derecha de Dios, junto a Cristo con sus heridas, con 10.000 ángeles rodeando a María en su trono, cantando.

He aquí, por lo tanto, un texto del siglo III con María como reina, intercesora,junto a Dios y llena de halagos del máximo rango.

No busquemos a María la campesina… sino a la Madre de Dios
Para Shoemaker, “no se trata de María la Madre de Dios sino de la madre del Gran Querubín de Luz”. Pero Rachel Fulton señala que es María la madre de Jesús vestida con los ropajes devocionales que le daban los cristianos de ese siglo. Rachel Fulton cree que no tiene sentido que desde el siglo XXI exijamos que los cristianos del siglo II o III representen a María con criterios de realismo historicista, como una “campesina judía de Galilea”, cuando ellos tratan de expresar sus títulos eternos y celestiales.

Las Cuestiones de Bartolomé, del siglo III
Podemos ver otro ejemplo (que sonará a cualquiera que haya leído alguna vez el popular himno bizantino Akathistos) está en el “Evangelio” o “Cuestiones de Bartolomé”, otro apócrifo del siglo III.

Jesús invita a los apóstoles a ver al demonio encadenado, y les anima a golpear al demonio en el cuello. El apóstol Bartolomé invoca a la Virgen pidiéndole coraje (lo que ya demuestra que era una intercesora para los cristianos del siglo III, aún en época de persecuciones). En vez de decir “María, ayúdame”, empieza una lista de títulos gloriosos:

“Oh vientre más amplio que la envergadura de los cielos, oh vientre que contienes a quien los Siete Cielos no contienen; lo contuviste sin dolor, mantuviste en tu seno, a quien cambió su ser en la más pequeña de las cosas; oh, vientre que llevó, escondido en cuerpo, al Cristo que ha sido visible a muchos; oh vientre que se hizo más espacioso que la creación completa…”

Incluso Shoemaker ve que aquí, en pleno siglo III, está la idea que la liturgia ortodoxa repetirá: “más amplia que los Cielos”, “que contiene a quien no puede ser contenido”.

Una liturgia del siglo IV: “Álzate, Señor, y el arca que has santificado”
En el siglo IV, con el cristianismo ya despenalizado, pero antes de Éfeso, tanto en Jerusalén como en Constatinopla se pudo celebrar a lo grande la fiesta de “María en Jerusalén”. La liturgia decía en esos días ya: “Álzate, oh Señor, en tu lugar de descanso; tú y el arca, que tú has santificado”, añadiendo: “Contemplad, he aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo”.

Rachel Fulton anima a buscar a María en las liturgias y textos antiguos con este lenguaje clave y poético (el mismo que perduró y se amplió luego en la poesía e himnos bizantinos). Si no, dice, “somos como lo nazis de la película En Busca del Arca Perdida, que cavamos en el sitio equivocado”.

(Publicado originariamente en el portal de noticias marianas www.carifilii.es)


En este vídeo, un encuentro neocatecumenal de Guatemala canta el capítulo de Apocalipsis sobre la Mujer Vestida de Sol (a partir del minuto 1.20), aunque por desgracia no incluye la escena previa: el Arca de la Alianza, porque María es ese Arca



Orquesta Sinfonica Neocatecumenal Guatemalteca en la Presentacion de las Comunidades del Camino Neocatecumental de Guatemala al Arzobispo Metropolitano Oscar Julio Vian Morales 13 de Junio 2015