La rutina diaria de Odita comienza a las 5:00 a. m. con oración, trabajo en la guardería, vida comunitaria y estudio personal.
Forma parte de las Hermanas del Amor de Dios, congregación fundada en 1864 en España.
La vida de la hermana Odita, religiosa de la congregación de las Hermanas del Amor de Dios, dio un giro radical hace unos años cuando dejó atrás su carrera como actriz profesional para dedicarse al servicio de los demás en Cuba.
Su testimonio, compartido en el canal de YouTube Descifrando Realidades, revela una elección marcada por la fe.
Acompañar, no juzgar
Odita no describe su decisión como una huida, sino como una llamada interior. Durante más de diez años estuvo vinculada a un grupo teatral, impartió clases de actuación y vivió de lleno el mundo artístico. Sin embargo, sintió que su vida necesitaba otro rumbo.
"Dios nos hizo para ser felices", afirma en el canal, subrayando que la verdadera felicidad proviene de encontrar un camino donde la conciencia esté tranquila y el corazón pleno.
Su experiencia en el teatro le dejó herramientas que hoy aplica en su labor: la capacidad de escuchar, de leer emociones y de sostener una escena sin ruido. Solo que ahora su escenario es distinto: un patio lleno de niños, una cocina que debe rendir lo necesario, una familia que llega con problemas.
La hermana Odita es la encargada de la Guardería Padre Usera, ubicada en La Habana Vieja (Cuba). Fundada en 1997 por las Hermanas del Amor de Dios, la institución funciona como un salvavidas para familias vulnerables. Atiende a hijos de madres solteras y hogares en crisis, ofreciendo educación, alimentación y acompañamiento.
"Una guardería no es solo un sitio donde cuidan niños. Es un espacio seguro para que una madre pueda respirar, para que una familia no se hunda, para que un niño coma bien y aprenda sin cargar con el peso de la casa", explica Odita.
La misión de la guardería no se limita a los niños. También busca incidir en los valores de las familias. Odita lo resume con claridad: "Educar no es solo para salir de la pobreza material, sino también de la pobreza mental".
La idea es acompañar, no juzgar, ayudando a las familias a reordenar prioridades en medio de la crisis económica que atraviesa el país.
La rutina diaria de Odita comienza a las 5:00 a. m. con oración, trabajo en la guardería, vida comunitaria y estudio personal. Una disciplina constante que refleja que la vida religiosa no es evasión, sino compromiso.
La hermana forma parte de las Hermanas del Amor de Dios, congregación fundada en 1864 en España por el sacerdote Jerónimo Usera. Su carisma se centra en encarnar el amor de Dios, especialmente a través de la educación de niños y jóvenes.
En Cuba, la comunidad gestiona dos guarderías: una en La Habana Vieja y otra en Regla, ambas con la misma misión de acompañar y sostener a familias en dificultad.
Evangelizar es una tarea que nos corresponde a todos los
bautizados y san Ignacio de Loyola tiene siete muy buenos consejos que
ofrecernos al respecto.
Lo que dejó escrito san
Ignacio de Loyola no es demasiado amplio en extensión (salvo su
epistolario, que ocupa un total de doce volúmenes), pero el contenido es de
gran profundidad. Su sentido práctico lo hace especialmente apto para ser
comentado y aplicado a nuestras circunstancias - de ahí condensamos los
consejos que te anotamos en seguida - .
Dentro de la Iglesia Católica y fuera de ella se reconoce
que el santo de Loyola aportó con su experiencia y su pedagogía de la fe una
espiritualidad de amplias resonancias evangélicas, diseñada en particular para
tiempos difíciles y para ser vivida en medio de un mundo en convulsión.
Los consejos o decisiones de Ignacio del ámbito interno de
la Compañía de Jesús sirven para evangelizar desde cualquier contexto.
El jesuita Antonio
Navas, historiador y profesor de Teología de la Universidad de Granada
reúne algunos de estos consejos y recomendaciones, directamente de textos de
san Ignacio:
1Dios tiene la iniciativa: las fuerzas vienen de Él
"No teman la empresa grande, mirando sus fuerzas
pequeñas, pues toda nuestra suficiencia ha de venir del que para esta obra nos
llama, y nos ha de dar lo que para su servicio nos es necesario".
2Para evangelizar, lo primero es estar unidos con Dios
"Las personas se den a las virtudes sólidas y perfectas
y a las cosasespirituales, y se haga de ellas más caudal que de
las letras y otros dones naturales y humanos. Porque aquellos interiores son
los que han de dareficacia a estos exteriores para el fin que se
pretende".
"Perfeccionarse y crecer cada día en virtud con el
favor del Señor. Porque de esta manera viene el hombre a ser digno instrumento
de Dios para engendrar en los otros la perfección, y encender a los demás con
el fuego de caridad que arde en su pecho".
3Más que un celo exagerado por su gloria, importa tener
una disposición moderada, abierta a discernir lo que Él quiere
"La moderación de los trabajos espirituales y
corporales y moderación en las Constituciones, que no declinen a extremo de
rigor o soltura demasiada (y así se pueden mejor guardar), ayudará para el
durar y mantenerse en su ser".
"No solamente vienen las enfermedades espirituales de
causas frías, como es la tibieza, pero aun de calientes, como es el demasiado
fervor".
4Coherencia del evangelizador con lo que transmite
"Ser el buen ejemplo de toda honestidad y virtud
cristiana, procurando no menos sino más edificar con las buenas obras que con
las palabras".
"Debe también ser libre de todas pasiones,
teniéndolas domadas y mortificadas, porque interiormente no le perturben el
juicio de la razón, y exteriormente sea tan compuesto y en el hablar
especialmente tan concertado, que ninguno pueda notar en él cosa o palabra que
no le
edifique".
5Huir de la soberbia y de la vanagloria
"Nos debemos guardar de dos cosas muy peligrosas: la
primera, de la soberbia y vana presunción de nosotros
mismos; y la otra (que muchas veces se sigue de esta), de la pusilanimidad y
desconfianza en los trabajos y dificultades que se ofrecen cuando no suceden
las cosas como deseamos y pensamos".
"Procuremos arrancar cualquier apetito de ambición, y
pretender para nosotros honras y dignidades, amistades o favores de príncipes,
alabanzas de hombres y aplauso popular; de manera que no hagamos cosa alguna
por ser loados, ni la dejemos de hacer (si es buena) por
temor de ser vituperados".
6Adaptarse a cada persona
"Nuestro Padre, en cosas que parecen las mismas, usa de
medios opuestos: a uno con grande rigor y otro con grande blandura; y después
de hecho, siempre se ve que aquél era el remedio, aunque antes no se entendía.
Mas siempre es más inclinado al amor, incluso tanto, que todo parece
amor".
"A todos los trataba con tanto tacto que incluso los
flacos no se resintieran en absoluto por sus palabras o modo de conversar.
Recibe a los débiles con actitud benigna, pero a los recios les da pan duro y
comida propia de varones".
7Ante todo, humildad
"Aunque la autoridad es necesaria para ayudar y
aprovechar a los prójimos, esta autoridad no se gana con ninguna cosa que sepa
o huela a mundo, sino con el menosprecio de él, y con la verdadera humildad, y
con mostrar con obras más que con palabras que el hombre es discípulo e
imitador de Cristo humilde, y que no pretende ni busca sino su gloria, y la
salvación de las almas que Él buscó".
"… sea persona cuyoejemplo en todas virtudes ayude
a los demás, y en especial debe resplandecer en él la caridad para con todos
próximos y la humildad verdadera, que de Dios nuestro Señor y de los hombres le
hagan muy amable".
Los grandes maestros lo han sido trabajando como aprendices
de la mano de quienes llegaron a la maestría antes que ellos.
Este contacto directo con un maestro de la evangelización,
como lo fue Ignacio de Loyola, puede obrar pedagógicamente en el lector
ayudándolo a ponerse a las órdenes del Espíritu Santo, que es el que
verdaderamente transforma los corazones.
Al comienzo del reinado de Joaquím, hijo de Josías, rey de Judá, llegó esta palabra a Jeremías, de parte del Señor:
«Así habla el Señor: "Párate en el atrio de la Casa del Señor y di a toda la gente de las ciudades de Judá que vienen a postrarse en la Casa del Señor todas las palabras que yo te mandé decirles, sin omitir ni una sola.
Tal vez escuchen y se conviertan de su mal camino; entonces yo me arrepentiré del mal que pienso hacerles a causa de la maldad de sus acciones.
Tú les dirás: Así habla el Señor: Si ustedes no me escuchan ni caminan según la Ley que yo les propuse;
si no escuchan las palabras de mis servidores los profetas, que yo les envío incansablemente y a quienes ustedes no han escuchado,
entonces yo trataré a esta Casa como traté a Silo y haré de esta ciudad una maldición para todas las naciones de la tierra."»
Los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremías mientras él pronunciaba estas palabras en la Casa del Señor.
Y apenas Jeremías terminó de decir todo lo que el Señor le había ordenado decir al pueblo, los sacerdotes y los profetas se le echaron encima, diciendo: «¡Vas a morir!
Porque has profetizado en nombre del Señor, diciendo: Esta Casa será como Silo, y esta ciudad será arrasada y quedará deshabitada.» Entonces todo el pueblo se amontonó alrededor de Jeremías en la Casa del Señor.
Salmo 69(68),5.8-10.14.
Más numerosos que los cabellos de mi cabeza
son los que me odian sin motivo;
más fuertes que mis huesos,
los que me atacan sin razón.
¡Y hasta tengo que devolver
lo que yo no he robado!
Por ti he soportado afrentas
y la vergüenza cubrió mi rostro;
me convertí en un extraño para mis hermanos,
fui un extranjero para los hijos de mi madre:
porque el celo de tu Casa me devora,
y caen sobre mí los ultrajes de los que te agravian.
Pero mi oración sube hasta ti, Señor,
en el momento favorable:
respóndeme, Dios mío, por tu gran amor,
sálvame, por tu fidelidad.
Evangelio según San Mateo 13,54-58.
Al llegar a su pueblo, se puso a enseñar a la gente en la sinagoga, de tal manera que todos estaban maravillados. "¿De dónde le viene, decían, esta sabiduría y ese poder de hacer milagros?
¿No es este el hijo del carpintero? ¿Su madre no es la que llaman María? ¿Y no son hermanos suyos Santiago, José, Simón y Judas?
¿Y acaso no viven entre nosotros todas sus hermanas? ¿De dónde le vendrá todo esto?".
Y Jesús era para ellos un motivo de tropiezo. Entonces les dijo: "Un profeta es despreciado solamente en su pueblo y en su familia".
Y no hizo allí muchos milagros, a causa de la falta de fe de esa gente.
Extraído de la Biblia: Libro del Pueblo de Dios.
San Hilario (c. 315-367) obispo de Poitiers y doctor de la Iglesia La Trinidad, 12, 52-53
«¿No es el hijo del carpintero?... Y no hizo allí muchos milagros porque les faltaba fe».
Por muy largo que sea el tiempo en que gozaré del aliento de vida que tú me has concedido, Padre santo, Dios todopoderoso, te proclamaré Dios eterno, pero también Padre eterno. Jamás me pondré como juez de tu omnipotencia y de tus misterios; jamás haré pasar mi conocimiento limitado por encima de la verdadera noción de tu infinitud; jamás afirmaré que en otro tiempo tú has existido sin tu Sabiduría, tu Poder y tu Verbo, Dios, el Único engendrado, mi Señor Jesucristo. Porque si el lenguaje humano es débil e imperfecto hablando de ti, no encogerá mi espíritu hasta el punto de reducir mi fe al silencio, por muy faltado que esté de palabras capaces de expresar el misterio de tu ser...
En las mismas realidades de la naturaleza hay muchas cosas de las cuales no conocemos la causa, sin ignorar, sin embargo, los efectos. Y cuando por nuestra propia naturaleza no sabemos qué decir de las cosas, nuestra fe se tiñe de adoración. Si contemplo el movimiento de las estrellas..., el flujo y reflujo del mar..., el poder escondido en la más pequeña de las semillas..., mi ignorancia me ayuda a contemplar, porque si no comprendo a esta naturaleza que está a mi servicio, discierno tu bondad por el mero hecho de que está ahí para servirme. Yo mismo percibo que no me conozco, pero por eso mismo te admiro todavía más... Me has dado el poder razonar y la vida y mis sentidos de hombre que me hacen gozar tanto, pero no llego a comprender cuál ha sido mi principio como hombre.
Es pues no conociendo lo que me envuelve que capto lo que tú eres; y percibiendo lo que eres, te adoro. Por eso mismo, tratándose de tus misterios, el hecho de no comprenderlos no hace que decrezca mi fe en tu omnipotencia... El nacimiento de tu Hijo eterno sobrepasa a la misma noción de eternidad, es anterior a los tiempos eternos. Antes de que nada existiera por ti, Dios Padre, el Hijo salía de ti; es verdadero Dios... Jamás tu has existido sin él... Tú eres el Padre eterno de tu Hijo Engendrado antes de los tiempos eternos.
(EDD)
Reflexión sobre el cuadro
Hoy celebramos la festividad
de San Ignacio de Loyola (1491-1556). Los milagros de San Ignacio
de Loyola de Peter Paul Rubens, pintado hacia 1617-1618, es un
lienzo barroco rebosante de dramatismo teatral, típico de Rubens.
Encargada originalmente para la iglesia jesuita de San Carlos Borromeo en
Amberes, esta pintura formaba parte de un díptico, siendo su contraparte
*Los milagros de San Francisco Javier* (que también se conserva en el
Kunsthistorisches Museum de Viena); ambas obras tenían como objetivo
glorificar el celo misionero de la orden jesuita. Rubens, que había
recibido su educación de los jesuitas, ofrece un poderoso sermón visual
en estos dos lienzos, en los que plasma no solo los hechos milagrosos de
San Ignacio, sino el propio triunfo de la gracia divina sobre el
sufrimiento físico y espiritual.
En el centro de la
composición se encuentra San Ignacio, ataviado con vestiduras de ricas y
fluidas líneas, elevado sobre una plataforma por encima de la multitud y
bañado por una luz celestial. Su mano extendida irradia poder divino,
mientras que la otra descansa suavemente sobre el altar, el mismo lugar
donde acaba de celebrar la misa. Es como si, tras haber atraído las
gracias del cielo a través de la Eucaristía, ahora las extendiera hacia
la multitud sufriente que tiene ante sí. Rubens llena la mitad inferior
del lienzo con enfermos, poseídos y moribundos: cuerpos retorcidos por el
dolor, rostros contorsionados por la desesperación y figuras que se alzan
hacia arriba con esperanza. La escena es caótica, pero está
meticulosamente compuesta. La luz inunda desde la parte superior del
fondo, donde revolotean ángeles y querubines, iluminando al santo y
sugiriendo que estos milagros tienen su origen en la gracia divina, no en
el mero poder humano.
Nuestro cuadro no representa
un milagro concreto de la vida de San Ignacio. En su lugar, presenta una
representación teatral y generalizada de los tipos de milagros que se le
atribuyeron después de su muerte, en particular exorcismos y curaciones
(de cuerpo y alma) realizadas por su intercesión.
La teatralidad, las figuras
musculosas y la intensidad emocional son características típicas de la
maestría barroca de Rubens. Pero más allá de su estilo, el cuadro es una
poderosa obra de comunicación jesuita: proclama la santidad de su
fundador y la autoridad de la Iglesia para sanar tanto el cuerpo como el
alma. Como tal, habría conmovido e inspirado profundamente a los fieles
que entraban en la iglesia jesuita de Amberes, recordándoles no solo los
milagros de San Ignacio, sino también el poder vivo de la propia Iglesia.
Vieron la película «Converso», de David Arratibel, y lo contrastaron con su experiencia. ¿Hay superioridad moral?
Fabrice Hadjadj habla y Maider Errasti y David Arratibel escuchan atentos en el Observatorio de lo Invisible de 2026, en El Escoriallupe de la vallina, Observatorio de lo Invisible
David Arratibel contempló hace unos años, con asombro, como su hermana, su madre y otros parientes descubrían la fe y se volcaban en ella, y quiso documentarlo y explorarlo en su interesante película Converso, de 2017. "Hice esta película porque mi tribu cambió de código, y además con gran exaltación. Se convirtieron todos", explicó.
Arratibel sigue sin declararse creyente, y sigue con una mirada curiosa. Esta semana acudió al Monasterio del Escorial, al Observatorio de lo Invisible, donde 130 estudiantes de distintas materias artísticas conviven durante unos días con maestros reconocidos.
Allí exhibieron su película, y luego la comentaron en una velada nocturna un grupo, precisamente, de artistas y pensadores conversos: el filósofo francés Fabrice Hadjadj; la vasca Maider M. Errasti, conservadora de arte contemporáneo; el actor catalán Lluís Homar (con premios Goya y Gaudí) y Ernesto Castro, que se ha bautizado este año, y durante años se le presentó como "el filósofo del 15-M". Castro era "invitado" al encuentro, mientras que los otros son todos profesores en el Observatorio este año.
Lluís Homar: poder invitar a tus parientes
Lluís Homar, veterano actor, tiene 69 años, volvió a la fe hace pocos años, y se casó por la Iglesia hace un año. Le alegró ver que a su boda católica venían todos sus parientes, los creyentes y los no creyentes.
"Mi conversión supuso una vuelta a casa", explicó. De los ocho hermanos que son, Homar recibió una educación católica plena —fue monaguillo, cumplía todos los sacramentos— hasta que a los quince años optó por la increencia, como "un grado importante de rebeldía", para su identidad.
Hoy tiene un hermano sacerdote misionero en Cuba desde hace veinte años, tres hermanos practicantes y otros cinco que no lo son. Él era del bando de los que no, y es el único que ha hecho el camino inverso, hacia el sí.
Hadjadj: "Para mis padres fue como una traición"
El filósofo y escritor Fabrice Hadjadj es un converso, no un "retornado". Sus padres eran judíos sin creencia, una familia "bastante atea" que celebraba las fiestas hebreas sólo por pertenencia. También eran militantes comunistas maoístas. "Abandoné la casa judía de mis padres, y para ellos ha sido como una traición", explicó.
Hadjadj avisa que la conversión es "más manos abiertas y más clavos en las manos. No es un camino de rosas ni de bienestar: es un camino de luz y de cruz".
David Arratibel: cuando te quedas sin convertir
"Amo a mi familia, pero hay algo que me separa de ella desde que ellos se han convertido", confesó Arratibel, el director de 'Converso'. En la película y en la velada sugiere dudas honestas sobre los procesos: una hermana defraudada por la vida, una madre que había fracasado en sus militancias de izquierdas de los años sesenta, personas desencantadas que buscaban consuelo... Pero la teoría no se podía aplicar a su hermana pequeña, porque "era demasiado pronto para que la vida la hubiera defraudado".
Maider M. Errasti: "Se te cierran puertas en el mundo profesional"
Maider Errasti es otra conversa con historia. Procede de una familia de "católicos culturales, nacionalistas vascos", que dejaron de ir a la iglesia en el postconcilio. Ella dice que les alejó de los sacramentos "una teología secular progresista que está por encima de la religión".
Maider, recién mudada a Mallorca y viviendo sola, entró un día en misa "con actitud cínica" y se sentó en el último banco a observar. "¿Qué hace esta gente aquí? ¿Qué les mueve por dentro? ¿Lloran, tienen problemas gordos?", se planteó. No fue una experiencia emocional ni espiritual, insiste. Pero empezó a estar a gusto... y a volver a esa iglesia.
La conversión espiritual más honda llegó después, cuando ya se había bautizado y hecho la primera comunión y quiso, por fin, entender lo que hacía.
Después constató que su conversión tendría un precio. "Sí sé que algunas puertas se me han cerrado". Precisó: "Cuando uno no esconde su conversión, y más en el País Vasco, se cierran puertas en el mundo académico, profesional, en el mundo del arte".
De izquierda a derecha, Fabrice Hadjadj, Maider Errasti, David Arratibel, Ernesto Castro y el actor Lluís Homarlupe de la vallina, Observatorio de lo Invisible
Ernesto Castro, recién bautizado: "Cuando se deja de creer en Dios, crees en ídolos"
El filósofo Ernesto Castro, de 35 años, explicó que él era el cristiano más novato de la mesa. "Me acabo de bautizar", explicó.
Su familia es atea por completo, excepto su abuela de 94 años. Pero él está convencido de que "nadie puede vivir sin creencias, y cuando se deja de creer en Dios se cree en otros ídolos".
Por el momento él no ha sentido persecución ni hostigamiento."La experiencia ha sido muy suave. Estoy esperando los estigmas. ¿Qué he hecho mal para que no me persigan?", planteó.
Se pregunta si los conversos pueden llegar a ser "los trans de los católicos", en el sentido de tener que exhibir una y otra vez su identidad y tener que dar testimonio. También explicó que su madre le dijo que, al no bautizarle, le había hecho "el mejor regalo, porque ahora yo puedo decir que sí plenamente".
El trato con el que no cree
David Arratibel planteó el tema de la relación con los parientes no creyentes.
Dijo que notar una distancia es normal y que "cuando es horizontal, no molesta". Pero hiere la condescendencia. Puso el ejemplo de la joven Ainara hacia el final de Los Domingos, cuando está a punto de ir al convento y le dice "rezaré por ti" a su tía anticlerical que acaba de soltarle una diatriba furiosa.
"El 'rezaré por ti' nos hunde porque nos parece que no es horizontal", advierte Arratibel. Aunque lo matiza con un contraejemplo: "Mi hermana me regala una Biblia, y eso no me parece condescendiente: ella quiere que yo llegue a un lugar porque, si no, estoy incompleto".
La discusión sobre el "rezaré por ti" de Ainara o de cualquiera recorrió buena parte de la segunda mitad de la velada, alimentada por las preguntas del público.
Maider Errasti apuntó que "todo punto de vista tiene un punto ciego. El único que lo ve todo es el Señor". Un converso puede sentir cierta superioridad moral... pero también el ateo.
"Yo he estado sentada en esa silla de superioridad moral. Hablamos poco los conversos de cuando juzgábamos nosotros a los creyentes", advirtió.
Ernesto Castro, muy concreto, dijo: "Lo lamentable no es decir que van a rezar por ti; lo lamentable es que muy pocos de los que lo dijeron lo hicieron. Si sacas la pistola, es para dispararla".
"Hablamos sin darnos cuenta de lo que decimos", dijo, refiriéndose a la sociedad en general y a la oración recitada de manera mecánica.
La distancia, ¡no es tan distante!
Hadjadj dijo que "la distancia es la posibilidad de encontrarme con el otro como otro, de reconocer su alteridad. Hay una buena distancia". "El pecador, incluso el negador, es mi hermano", añadió.
Y dijo también que más importante que ser converso es ser santo, porque la conversión es sólo un punto de partida. Hadjadj, que siempre busca la épica de lo cotidiano, señaló que en la película Conversotodos en la familia conversan con naturalidad de su fe, poco a poco. "Esa conversación, a menudo, no se da ni en las familias católicas", lamentó.
Maider Errasti habla de su experiencia de conversión en una velada en el Observatorio de lo Invisible en El Escorial en julio de 2026lupe de la vallina, Observatorio de lo Invisible
"Cristo no nos ha mandado convertir a nadie como quien maneja un mecanismo o un poder. La conversión es el secreto de Dios. A nosotros se nos ha encomendado anunciar, bautizar, curar y anunciar", matizó el filósofo francés. Pero cada converso, de hecho cada cristiano, es una nueva forma de mostrar y vivir el Evangelio. "Estoy esperando el evangelio según David. Porque Dios sigue actuando e inventando un nuevo evangelio con cada uno", dijo.
David Arratibel explicó lo que ha vivido desde que lanzó su película en 2017. Muchos ateos aplauden en festivales, y los católicos agradecen y valoran la película. Él insiste en que su película fue muy honesta, la que él quiso hacer. Pero su hermana le dijo que el filme "es obra del Espíritu Santo, y así me quita todo el mérito".
Entre el público del Observatorio de lo Invisible no todos eran cristianos con las ideas claras, algunos son agnósticos, otros son heterodoxos... Pero todos intuyeron que Dios y la belleza, cuando tocan al hombre, les cambian, al menos en parte. Y dejan ganas de más.
Los sacerdotes alertan de un conflicto de obediencia con Roma, cuestionan las directrices de obispo Marx y estudian pedir aclaraciones al Vaticano.
De izquierda a derecha en la foto: Matthias Kopp, portavoz de la conferencia episcopal alemana; el cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich; y el presidente de la conferencia episcopal, el obispo Georg Bätzing.
Un grupo de 26 sacerdotes de la archidiócesis alemana de Múnich y Freising ha expresado al cardenal Reinhard Marx su profunda preocupación por la aplicación de las controvertidas directrices alemanas para bendecir a parejas en situaciones irregulares, incluidas parejas del mismo sexo.
Los presbíteros advierten de un posible conflicto entre la obediencia a su arzobispo y la fidelidad a la doctrina de la Iglesia universal y a las indicaciones de Roma.
La controversia gira en torno al documento Segen gibt der Liebe Kraft («La bendición fortalece el amor»), elaborado a raíz del Camino Sinodal alemán y publicado en 2025 por organismos de la Iglesia en Alemania.
Las directrices contemplan ceremonias de bendición que, según sus críticos, van más allá de lo establecido por la declaración vaticana Fiducia supplicans.
En una carta fechada el 12 de mayo, los 26 sacerdotes plantearon directamente a Marx una serie de preguntas. Entre ellas, una especialmente contundente: «¿Cómo explica usted esta evidente contradicción? ¿O es que Fiducia supplicans ya no se aplica en nuestra arquidiócesis?».
Los sacerdotes recuerdan que Fiducia supplicans permite bendiciones pastorales espontáneas y no ritualizadas, mientras que las directrices alemanas incluyen orientaciones más desarrolladas para la celebración de estas bendiciones.
«¿Por qué nos piden actuar contra la voluntad del Santo Padre?»
El conflicto adquirió una nueva dimensión después de que León XIV se pronunciara públicamente sobre esta cuestión. Preguntado en abril por la decisión de Marx, el Papa recordó que la Santa Sede no está de acuerdo con la formalización de bendiciones de parejas homosexuales o en situaciones irregulares más allá de lo específicamente permitido durante el pontificado de Francisco.
León XIV advirtió además de que avanzar en esa dirección podría provocar «más desunión que unidad».
Precisamente por ello, los sacerdotes preguntan a Marx: «¿Por qué nos piden que actuemos en contra de la voluntad expresada repetidamente por el Santo Padre?».
La carta refleja un problema que los firmantes describen como un auténtico conflicto de lealtades: si las indicaciones del obispo diocesano parecen entrar en contradicción con las disposiciones de Roma, ¿a quién debe obedecer el sacerdote?
Otro punto especialmente polémico es la situación de los sacerdotes que, por razones de conciencia, no quieran realizar estas bendiciones.
Las indicaciones transmitidas en Múnich contemplan que esos sacerdotes puedan remitir a las parejas a otro párroco o al decano. Pero los firmantes cuestionan también esta solución.
«¿Qué debe guiarnos cuando tenemos que sopesar si su recomendación o nuestra propia interpretación de la doctrina de la Iglesia debe prevalecer?», preguntan.
Y plantean una dificultad adicional: qué debe hacer un sacerdote que considere que incluso derivar a la pareja a otro clérigo supone una cooperación moralmente inaceptable.
Los firmantes insisten en que su intención no es enfrentarse personalmente al cardenal.
Bodo Windolf, párroco de Neuperlach y uno de los sacerdotes implicados, explicó que se siente obligado a mantener la lealtad hacia Marx, pero recordó que esa lealtad debe ser recíproca.
Su promesa de obediencia al obispo, señaló, «no le obliga a actuar en contra de las enseñanzas de la Iglesia».
Temen que la división llegue a los fieles
La preocupación de los sacerdotes va más allá de las propias ceremonias de bendición. Temen que las distintas interpretaciones dentro de una misma diócesis terminen provocando una fractura entre sacerdotes y fieles.
«Deseamos que, mediante un diálogo sincero con usted, nos aclare si la enseñanza de la Iglesia debe seguir enseñándose y viviéndose en unidad con ella en nuestra arquidiócesis, y de qué manera», escribieron.
Los 26 sacerdotes advierten de que podrían surgir «importantes malentendidos» entre el clero y, como consecuencia, entre los fieles, generando una creciente división eclesial.
«Por amor a la Iglesia, no podemos conciliar esto con nuestra conciencia», concluyeron.
Tras semanas de espera, Marx ha respondido finalmente a los sacerdotes.
El cardenal ha reconocido las cuestiones planteadas, pero ha propuesto mantener las directrices durante un período de prueba pastoral de un año. Al mismo tiempo, ha precisado que no deben interpretarse como un decreto canónicamente vinculante.
Una vez concluido ese período, Marx prevé convocar a los sacerdotes para dialogar sobre la experiencia.
La respuesta podría no cerrar, sin embargo, la controversia. Los sacerdotes habían considerado que, si no obtenían una aclaración satisfactoria, podrían trasladar sus dudas directamente a Roma, recurriendo a organismos de la Santa Sede.
El debate alemán sobre las bendiciones continúa así abierto, ahora con una cuestión de fondo que los 26 sacerdotes han colocado directamente sobre la mesa: hasta dónde llega la obediencia al obispo cuando sus indicaciones parecen entrar en conflicto con las directrices de Roma y con la posición expresada por el propio Papa.
