¿Te has fijado que en algunos momentos del Evangelio los
autores dejan palabras de Jesús sin traducir y después explican qué significan?
Es como si la Iglesia primitiva hubiera querido que no perdiéramos el “sonido”
real de la voz de Jesús en su lengua materna.
En los primeros tiempos del cristianismo, los cuatro
Evangelios fueron traducidos al griego para favorecer su expansión por todo el
mundo, pero los discípulos que lo tradujeron, conservaron algunas palabras o
pequeñas frases en arameo, la lengua en las que fueron dichas por Jesús.
Esto es prueba de la autenticidad
de los Evangelios, pues en el judaísmo de la época, como en otras
civilizaciones antiguas, la tradición oral se transmitía siguiendo estrictas
normas de fidelidad, frase por frase. La regla de oro en las escuelas antiguas
era aprender de memoria, con la supervisión y la autoridad del maestro, que en
las escuelas rabínicas debía repetir la lección al menos cuatro veces.
Hoy queremos compartir contigo, cinco de esas frases, lo
que significan y lo que pueden decirnos hoy:
1. Talitha koum
En el Evangelio de Marcos leemos: "Él tomó a la niña de
la mano y le dijo: Talitha koum, que quiere decir: niña, a ti
te digo, levántate" (Mc
5,41).
Marcos conserva la expresión aramea y luego la traduce para
que no se pierda la fuerza de ese momento. Jesús entra en la casa del jefe de
la sinagoga donde todos están convencidos de que la niña ya ha muerto. Él, en
cambio, la toma de la mano, pronuncia estas palabras y la muchacha se levanta y
empieza a caminar.
Talitha Koum puede ser el modo en que Jesús
sigue hablando a tantos corazones que hoy se sienten desesperanzados, sin ganas
de seguir. En medio de la depresión, el cansancio espiritual o el desánimo,
Cristo repite: “a ti te digo, levántate”.
2. Effetá
Otro momento clave está también en Marcos: "Y
levantando los ojos al cielo, suspiró y le dijo: Effetá, que
quiere decir: ábrete" (Mc
7,34). Jesús se encuentra con un hombre sordo y con dificultad para hablar;
se acerca, toca sus oídos, su lengua, y pronuncia esta palabra aramea. No solo
se abren los oídos físicos de aquel hombre, sino que se inaugura un signo de lo
que Jesús quiere hacer con todos nosotros: abrirnos a la escucha de Dios y de
los demás. Cierra el ruido del pecado, del orgullo, del miedo, y abre un
espacio nuevo donde podemos escuchar su voz y anunciarla.
La Iglesia ha conservado esta palabra incluso en el rito del
Bautismo, donde se reza para que la persona tenga los oídos abiertos a la fe y
la boca dispuesta a proclamarla. Jesús sigue diciendo effetá a
quienes se resisten a escucharle o tienen nudos en la garganta para hablar de
Él.
3. Abbá:
“Abbá”, раdre, es el vocativo con el que el Maestro
se dirige al Padre. Nadie se había atrevido nunca a utilizar este vocativo en
una oración a Dios. El Talmud dice que abbá e immá (madre)
son las primeras palabras que aprende un niño, por lo tanto, abbá indica
una extraordinaria intimidad y confianza en Dios Padre. En Getsemaní, en la
hora más difícil, Jesús se dirige a Dios de este modo: "Y decía: 'Abbá, Padre,
todo te es posible; aparta de mí este cáliz; pero no sea lo que yo quiero, sino
lo que quieres tú'" (Mc
14,36). Los primeros cristianos de Roma y de Grecia habían comprendido esta
novedad e invocaban habitualmente al Padre con esta palabra aramea (Rom
8, 15; Gál
4, 6).
En tiempos de incertidumbre, cuando la oración se nos hace
difícil, podemos repetir con Jesús: “Abbá, Padre…”, no como una
fórmula mágica, sino como una expresión de confianza de hijo amado que se
abandona en las manos de su Padre, incluso cuando no entiende todo.
4. Eloì, Eloì lemà sabactàni
En la cruz, tanto Mateo como Marcos conservan el clamor de
Jesús: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mt
27,46; Mc
15,34). Son dos versiones un poco diferentes. Marcos usa la forma
aramea: Eloì, Eloì lemà sabactàni, Mateo usa la forma hebrea: Elí,
Elí, lemá sabactaní.
Esta frase es la primera línea del Salmo 22, una oración que
comienza en el dolor extremo, pero termina en la confianza y la alabanza. Al
pronunciarla, Jesús toma sobre sí el grito de todos los que se sienten
abandonados, incomprendidos o aplastados por el sufrimiento. No manifiesta una
desesperación sin salida, sino la plegaria del Hijo que sufre de verdad, pero
sigue dirigiéndose al Padre.
Cuando nosotros mismos no encontramos palabras para rezar en
medio del dolor, podemos apropiarnos de esta frase y tener la seguridad de que
Cristo experimentó lo que significa, mucho antes que nosotros.
5. Rabbuní
El Evangelio de Juan narra que, al reconocer a Jesús
resucitado en el huerto, María Magdalena exclama: "Rabbuní", y
el texto explica: "que quiere decir: Maestro" (Jn
20,16).
Es un título arameo que expresa respeto, pero también
cercanía y afecto. María pasa de las lágrimas al anuncio gozoso simplemente
porque Jesús la ha mirado, la ha llamado y ella ha respondido Rabbuní.
Cada vez que nos acercamos a Jesús, Él también nos llama por
nuestro nombre y responder Rabbuní es reconocer que Él es
nuestro Señor y nuestro todo.
¿Por qué la Iglesia conservó estas palabras?
Los
biblistas explican que estas expresiones arameas y hebreas son un
signo de la memoria muy viva que las primeras comunidades tenían de Jesús. No
solo recordaban lo que hizo, sino incluso cómo sonaban algunas de sus palabras.
Esto nos ayuda a confirmar que el texto griego de los Evangelios fue escrito
por testigos oculares directos de Jesús.
Una interesante contraprueba que confirma esta afirmación es
la comparación con los evangelios apócrifos. En estos últimos no encontramos
rastro alguno de un trasfondo arameo. La filología nos ofrece así una
documentación muy valiosa sobre la verdad histórica de los Evangelios
canónicos.
Si quieres saber más sobre este tema, te dejamos algunas
fuentes muy interesantes donde puedes consultar:
- Joachim
Jeremias - “Abbá: El mensaje central del Nuevo Testamento”. Editorial:
Sígueme, Salamanca.
- Giuseppe
Barbaglio - “Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso: confrontación histórica”.
Editorial: Secretariado Trinitario, Salamanca.
- Raymond
E. Brown - “Introducción al Nuevo Testamento” (2 volúmenes). Editorial:
Trotta, Madrid.
- Pontificia
Comisión Bíblica - “La interpretación de la Biblia en la Iglesia” (1993).
Sección sobre métodos histórico-críticos y análisis lingüístico.
- Benedicto
XVI - “Jesús de Nazaret” (trilogía). Editorial: Encuentro/La Esfera de los
Libros.
- Revista
“Estudios Bíblicos” (Asociación Bíblica Española). Puedes buscar artículos
sobre “aramaísmos en los evangelios”.
- Diccionario
Teológico del Nuevo Testamento (DTNT). Editores: Lothar Coenen, Erich
Beyreuther, Hans Bietenhard. Editorial: Sígueme.
Luisa Restrepo, churchpop
Vea también Los verdaderos evangelios y
los evangelios apócrifos
