¿Por qué la Iglesia pide dinero?

Las finanzas de la Iglesia fueron diseñadas originalmente para el apoyo básico del clero y para el beneficio de los pobres

La relación de la Iglesia católica con el dinero ha sido un tema complicado durante muchos siglos.

Los abusos y escándalos financieros han plagado a la Iglesia en los tiempos modernos, pero también en la Europa medieval y durante otras épocas de la historia de la Iglesia.

Todo esto trae a colación la pregunta básica: «¿Por qué la Iglesia pide dinero?».

Dinero durante el ministerio de Jesús

La necesidad de dinero para financiar los gastos básicos fue parte del ministerio de Jesús con sus 12 apóstoles.

Dice la Enciclopedia Católica:

“Se nos dice que Cristo y Sus Apóstoles tenían una bolsa común para sufragar sus gastos. Que esta información nos llegue solo de manera accidental, a través de la narración de un evento que no tiene relación directa con él, muestra que el evangelista presume que el lector da por sentado que había una bolsa común para los gastos de Cristo y sus discípulos».

Esto se refiere al siguiente pasaje del Evangelio de Juan.

«Como Judas tenía la bolsa, algunos pensaban que Jesús quería decirle: «Compra lo que nos hace falta para la fiesta», o que diera algo a los pobres»

Juan 13,29

Este único pasaje destaca los dos propósitos principales del dinero que posee la Iglesia:

1. Para las necesidades humanas básicas del clero («Compra lo que necesitemos para la fiesta»)
2. Para el apoyo de los pobres («Dar algo a los pobres»)

Manejo del dinero por parte de los apóstoles

Después de la Ascensión de Jesús, los apóstoles continuaron con este tratamiento del dinero.

Muchos de los primeros cristianos incluso vendían sus casas para poder dar el dinero a los apóstoles.

Sin embargo, no era tanto para ellos como para la comunidad.

«No había entre ellos ningún necesitado, porque todos los que poseían campos o casas los vendían, traían el importe de la venta, y lo ponían a los pies de los apóstoles, y se repartía a cada uno según su necesidad»

Hechos 4, 34-35

Al mismo tiempo, san Pablo recordó a los primeros cristianos que el clero necesita un sustento humano básico.

«He aquí mi defensa contra mis acusadores. 4.¿Por ventura no tenemos derecho a comer y beber?»

1 Corintios 9, 3-4

Sin embargo, San Pablo también reitera en sus escritos cómo debemos ser generosos con nuestro dinero, apoyando a la viuda y al huérfano.

Del Imperio Romano hasta hoy

El tema de la Iglesia manejando el dinero se volvió más complejo a medida que la Iglesia fue aceptada en el Imperio Romano.

Esto llevó a muchas tentaciones para los funcionarios de la Iglesia, y los santos a lo largo de los siglos hablarían en contra de los abusos que pudieran surgir.

Esta es una de las razones por las que la pobreza radical de san Francisco de Asís supuso una revolución en las órdenes religiosas y dio un ejemplo poderoso que permanece hasta el día de hoy.

Cómo la Iglesia puede equilibrar la necesidad de las necesidades básicas y el apoyo de los pobres sigue siendo un tema complicado que probablemente no se resolverá en el transcurso de nuestra vida.

Philip Kosloski, Aleteia 

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¿Por qué es tan importante dedicarse a la política?

Si se quiere humanizar la sociedad no se puede eludir la actividad política

El desinterés y descrédito que sufre hoy la actividad política tiene sus razones, así como también la apatía y el desgaste de tantas personas ante el compromiso político. Se funden en un proceso que viene de la mano de la crisis de las instituciones modernas y las transformaciones que experimenta la sociedad contemporánea.  Pero no siempre fue así.

En la antigua Grecia, en la Atenas del siglo IV a.C. el ejercicio de la política era la actividad humana por excelencia, por ofrecer la vida para el bien común, era una de las actividades más nobles y elevadas. Salvando las distancias, algunos de sus elementos originales pueden iluminarnos la comprensión de aspectos esenciales a la acción política en un sistema democrático.

La política es el espacio de lo público, que se constituye en un espacio de todos, que interesa a todos, que afecta a todos y al que todos se someten. En la plaza pública se habla de lo que concierne a todos y se apela a la razón de todos. Este espacio es participable por todos y transparente a todos. En este espacio hay normas, leyes, reglas de juego que hay que respetar para el buen funcionamiento de la vida en común. El espacio público a su vez es acotado, distinto del territorio privado. Lo “público” y lo “privado” no deben enfrentarse, aunque en cada época y cultura varíen sus límites. Un peligro constante en la vida política es la oposición entre ambos ámbitos.

En la tradición democrática occidental un elemento central es la igualdad de cada ciudadano, donde cada uno tiene los mismos derechos. Todos pueden hablar, proponer, contradecir, en igualdad de condiciones con todos y cada uno de los demás ciudadanos. A su vez, las personas designadas por todos para funciones públicas son responsables ante todos y deben dar cuentas de su gestión.

Dos rasgos significativos de la democracia griega era su carácter colegiado y su carácter gratuito. Las funciones públicas se ejercían en equipo, de modo que había un equilibro entre los que detentaban el poder. Y quien renunciaba al beneficio particular para ocuparse de lo político, lo hacía gratuitamente o en algunas ocasiones con una especie de “salario mínimo”, evitando así la búsqueda del beneficio propio. El problema era que solo los ricos podían dedicarse a la política, pero era interesante la concepción de actividad honoraria, voluntaria por el bien común, que conlleva la renuncia a los intereses particulares.

Aunque en su brevedad el modelo griego fue muy criticado y tenía varias limitaciones, sus valores fundamentales atraviesan la historia de la política occidental. 

Hegel entendía que al filósofo le compete la noble tarea “de poner la propia época en conceptos” y por ello reflexionar sobre política no es algo superficial para quien quiera comprender mejor el mundo en el que vive. La idea que tengamos de la política estará siempre relacionada a las concepciones que tenemos del ser humano y de la sociedad.

Si percibimos la sociedad como un espacio naturalmente conflictivo y tenso (Heráclito, Maquiavelo, Hobbes, Marx, Schmitt, Weber) o como un orden que hay que descubrir y realizar (Platón, Aristóteles, Santo Tomás, Rousseau, Kant), marcará una comprensión distinta de lo que entendemos por política y por ello existen grandes diferencias a la hora de pensar soluciones para los problemas de cada tiempo. A cada concepción política le corresponde una idea de ser humano y por ello esta división un tanto reductiva nos muestra que, aunque apelemos al bien común como fin de la política, no todos lo entienden del mismo modo.

Política: ¿cuestión de expertos o de todos? 

Aristóteles sostuvo que la política no puede ser una ciencia rigurosa sometida a leyes lógicas, por eso no puede ser ciencia estricta, sino que tiene que contentarse con una aproximación racional que cae bajo el ámbito de la prudente comprensión de las situaciones cambiantes. Es un saber práctico-moral, un conocimiento reflexivo y un discernimiento prudencial y permanente de cada situación. Sin embargo, en la Modernidad muchos de los saberes comienzan a imitar el camino de las ciencias fácticas, construyendo así una ciencia de lo político.

Jürgen Habermas entiende que el giro que dan Maquiavelo y Hobbes de presentar a la política como ciencia rigurosa conduce a una funcionalización de esta, perdiendo así su dimensión moral, práctica, del quehacer político, caminando así hacia una “expertocracia” en detrimento del ciudadano de a pie, carente de conocimientos “políticos”. Paul Ricoeur entiende que la verdadera política conjuga la racionalidad científico-técnica y de las leyes económicas y sociales, con lo razonable que procede del mundo de la experiencia humana en comunidad, de los deseos, valores y afectos de las personas.

¿Ciencia y técnica política o saber práctico y moral? Ambos extremos tienen sus dificultades. Hacer de la política una mera cuestión científico-técnica corre el riesgo de disolver el saber práctico-moral en habilidades estratégicas y técnicas, bajo el manto legitimador de las ciencias sociales, con sus metodologías de análisis sobre prácticas y procesos políticos concretos.  Pero también nos hicimos conscientes de la dimensión estructural de la sociedad y de los grandes fenómenos sociales. Quien quiere velar por el bien común debe comprender el carácter estructural de lo social y su complejidad, ayudado por las ciencias sociales y sus posibilidades de investigación y comprensión. Porque para cambiar estructuras se necesitan conocimientos técnicos.

En el otro extremo estarían quienes creen de modo un tanto ingenuo e idealista que solamente con buenos deseos y valores éticos pueden hacer frente a los complejos mecanismos económicos y sociales.

Es necesaria una complementariedad entre el saber técnico y analítico con el saber práctico-moral. Ninguno puede suplantar al otro. La acción política debe contrastarse con las perspectivas de los expertos, con los intereses morales de la mayoría y con la propia reflexión racional (Habermas).

La actividad política es capital para la construcción de una sociedad y un hombre verdaderamente humanos. Responde a la dimensión social del ser humano y a su carácter abierto, en construcción de su mundo, porque la realización humana y la responsabilidad están profundamente implicadas en la política.

Si se quiere humanizar la sociedad no se puede eludir la actividad política. Si bien es un quehacer complejo que exige conocimientos técnicos, que apela a la responsabilidad moral y que exige la información necesaria para un prudente discernimiento en la toma de decisiones, es una actividad profundamente humana y de una gran responsabilidad. 

Santo Tomás Moro: modelo de vocación política. 

En sus comienzos Tomás Moro (1478-1535) tenía muchas dudas si dedicarse o no a la política, porque tenía un gran prestigio como abogado y no quería servirse de la política, sino ser de los que sirven a la política. Su discernimiento se centraba en si su dedicación podría hacer mejor la cosa pública, porque sabía que de las decisiones que se toman en los altos niveles de la estructura política “fluye al pueblo entero caudal de todos los bienes y los males”. Pero le animaba especialmente la influencia que un buen ejemplo de vida puede hacer de bien y se convenció de que el único modo de lograr un cambio real, profundo y duradero en la sociedad era el buen ejemplo, la presencia activa en la política y el prestigio profesional. Entiende que el político debe enfrentarse a tres problemas: la pasión por el poder, la corrupción y la obsesión por su imagen. La pasión por el poder debe enfocarse hacia el servicio a los demás en lugar de servirse a sí mismo. La pasión debe ser por el bien de todos. Por otra parte, el corrupto se sirve a sí mismo y abusa de su poder, cuando debe servir a los demás. La obsesión por el cuidado de la imagen también es un grave peligro porque lo esclaviza y le quita libertad para tomar decisiones incómodas.

Miguel Pastorino, Aleteia 

No, es ¡no! y sí, es ¡sí!… “La corrupción no se relativiza”

“Vivimos en medio de una crisis ética”, sostuvo el recientemente creado cardenal Pedro Barreto Jimeno tras quedar al descubierto una clandestina red de tráfico de influencias en el sistema del Poder Judicial peruano.

En los últimos días los peruanos se convirtieron en mudos testigos de una supuesta red de corrupción enquistada ahora en el tercer poder del estado, el Poder Judicial. Se trata de los mayores consejeros de la nación, integrantes del Consejo Nacional de la Magistratura (CNM) y su fragilidad para tomar acuerdos bajo la mesa.

Sucedió el pasado 9 de julio, cuando la Corte Suprema de Perú pidió abrir una investigación por supuesto tráfico de influencias, luego de la divulgación de una serie de audios grabados por parte de jueces quienes ofrecían intercambios de favores, sobre investigaciones en curso, además de rebajas de penas.

A su retorno de Roma luego de haber recibido el palio cardenalicio de manos del Papa Francisco el también primer vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana pidió “tolerancia cero” para la corrupción. “Debemos dar una respuesta moral en red”, señaló el cardenal Barreto, porque la corrupción es evitable. Es así como lo ha señalado el Santo Padre, respondió a la prensa peruana.

El Arzobispo de Huancayo aún no puede creer haber sido designado para este cargo por el Papa Francisco. Con la vida amenazada de muerte por su defensa ambiental y los derechos laborales afectados en la Oroya, capital de la provincia de Yauli, sierra central del Perú el ahora Cardenal Pedro Barreto se enfrenta a este flagelo social con mucha esperanza.

Barreto alzó su voz: ¡Pecadores sí!, ¡corruptos no! Hoy más que nunca debemos reafirmar el mensaje que nos dejó el Santo Padre durante su visita en enero al Perú. Barreto espera que este nombramiento “inmerecido” no le impida estar cerca de la gente y continuar como “servidor de la Iglesia”. “Quiero decir lo que Dios quiere que diga”, para su excelencia este es un llamado del Espíritu Santo para seguir fortaleciendo la Iglesia en Perú.

¿Por qué el país necesita una campaña de moralización?

Los constantes asesinatos contra las mujeres, la violencia generalizada en un país democrático, corroborra la crisis de ética que vive el país. Para el pastor con olor a oveja debemos tomar conciencia del cáncer de la corrupción enquistada en una sociedad tecnocrática.

Existe mucha permisividad en el país. Es hora de tomar decisiones en todos los sectores de la sociedad a nivel político, económico, social, y religioso, sentenció el aún arzobispo de Huancayo.

El cardenal que tiene puesto su corazón en la Amazonía peruana, continua su misión evangelizadora, pero esta vez con la mirada puesta en hacerte frente a la corrupción.

Pronunciamiento de la Conferencia Episcopal

Claridad y reformas estructurales es lo que piden los obispos del Perú en un comunicado emitido tras el escándalo que desvela corrupción en el sistema de justicia del Perú. “Queremos salvaguardar la institucionalidad y la reserva moral del país”, expresaron los integrantes del episcopado peruano en este mensaje.

Frente a esta crisis moral e institucional que padece el país peruano corresponde clarificar los hechos de lo contrario advierten en el comunicado “la ciudadanía le perderá la credibilidad y el respeto a las autoridades judiciales y a las instituciones respectivas”, lo que podría conducir “a resultados nefastos para la convivencia democrática de nuestro país”.

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Conf.Episcopal Perú@conf_episcopal

Nuestro Pronunciamiento sobre los audios del #CNM y miembros del Poder Judical "La corrupción es un virus social que lo infecta todo". https://iglesia.org.pe/2018/07/11/pronunciamiento-sobre-los-audios-del-cnm-y-el-poder-judicial-la-corrupcion-es-un-virus-social-que-lo-infecta-todo/ …

16:34 - 11 jul. 2018

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Finalmente, piden cambios estructurales que los ciudadanos esperan desde hace muchas décadas. La tarea debe abocarse a garantizar que los miembros del CNM sean profesionales íntegros así como a mejorar el proceso de selección de jueces y fiscales que tiene a su cargo.

Los pobladores de Andamarca en la provincia de la Concepción y de Santo Domingo de Acobamba de la provincia de Huancayo, región Junín recibieron la visita de su excelencia el cardenal Barreto, antes de que el Santo Padre le entregara el birrete como uno de sus nuevos consejeros y cardenales de la Iglesia universal. Desde el lugar Barreto demandó un trabajo conjunto para derrotar la anemia que afecta al 65% de niños del lugar.

Esther Núñez Balbín/Aleteia Perú

Cusco: Una nación milenaria en Perú que se sostiene en la pobreza

¿Por qué entonces sus pobladores siguen siendo pobres en una región rica?

¿Es más triste volver a ser pobre, que saberse pobre? Alrededor de 70.000 personas volvieron a ser pobres en Perú. Después de Lima, la capital del Perú, la región Cusco recibe mayor inversión presupuestal al año, pero según indicadores del Instituto de Estadística e Informática (INEI) entre 2015 y 2017 70.000 personas volvieron a caer en ese bolsón de miseria.

Cuatro de cada 10 cusqueños convive con la pobreza a pesar de que en los últimos quince años en la región hubo una inversión de alrededor de 80.000 millones de soles. Por ahora la falta de acceso a servicios básicos, es una constante principalmente en las zonas rurales.

Sobrevivencia en las alturas

Honorata vive rodeada de pampas de Ichu en una vetusta cabaña que heredó de sus padres. Creció rodeada de nevados en la Comunidad de Waracha, situada sobre una colina donde los fuertes vientos golpean en el rostro cual puñetazos.

“Pensábamos que el desarrollo llegaría a nuestros pueblos”, comenta la adulta mayor en su lengua materna el quechua para la prensa peruana. Aprendió a vivir sola en medio de la estrechez desde hace diez años, pues cinco de sus once hijos huyeron de la situación de pobreza.

Los niños de los poblados de Ocongate, Colacocha y Quispicanchi le hacen frente a esta situación a diario. De cada 100 niños 55 padecen de anemia. Según lo dispuesto por la Organización Mundial de la Salud (OMS) cuando el índice supera el 40% hay un problema de salud pública. En menores de cinco años en la región cusco la desnutrición crónica infantil asciende a 13.4%, mientras que solo en Quispicanchi es de 27,4%.

¿Por qué no llega el progreso al Cusco?

Para algunos expertos en economía el panorama en el Cusco es alarmante, y es que aparece un tipo de pobreza conocida como “multidimensional” que se observa no solo en la carencia de alimento, sino también en la falta de vestido, educación, agua, acceso a la salud, entre otros. El número de pobres se multiplica en las zonas rurales de la región imperial.

Pese a que la inversión en la región proviene de los tres niveles de gobierno; nacional, regional y municipal, Cusco tiene un bolsón alto de pobres. Desde 2004 a la fecha se gastó 80.000 millones de soles, casi el equivalente al presupuesto nacional del año 2010 ascendente a 88 millones. ¿Por qué entonces sus pobladores siguen siendo pobres en una región rica?, se preguntan los expertos.

Algunos viven cerca de la interoceánica pero no se benefician de su desarrollo, otros consumen agua entubada debido a la falta de potabilización. Mientras, los niños de la comunidad Waracha, deben caminar una hora con cuarenta minutos, todos los días para llegar a su centro de estudios.

Corrupción a la vista

Según el último informe de la mesa de concertación para la lucha contra la pobreza, “la corrupción generó pérdidas económicas además del incremento de la desconfianza en los gobernantes”.

Los grandes proyectos regionales se paralizaron debido a este mal que promueve el retroceso del crecimiento y lucha contra la pobreza, finaliza el informe.

Para los analistas otra de las causas del aumento de la pobreza es la falta de inversión en proyectos productivos en los sectores agropecuarios y de turismo focalizados a generar la mayor cantidad de puestos de trabajo. ¿Es posible que la riqueza milenaria de estas tierras se sostenga en la pobreza del lugar? Lo cierto es que la esperanza de su gente jamás morirá.

 Esther Núñez Balbín/Aleteia Perú

Recuerdos de la visita de PPK al Papa

El presidente peruano, Pedro Pablo Kuczynski, compartió con Aleteia luego de ser recibido en audiencia por el Papa Francisco en el Vaticano: “Todo está listo para el viaje del Papa, falta sólo…”.

“En todos los países de América Latina necesitamos reconciliación y la visita del Papa sin duda ayudará inmensamente en este sentido”, dijo Pedro Pablo Kuczynski, presidente del Perú.

Lo hizo luego de la audiencia con el papa Francisco al referirse al viaje apostólico del Obispo de Roma a Perú del 18 al 21 de enero del 2018 tras la visita del Pontífice a Chile del 15 al 18 de enero.

“Los católicos del Perú y todos los peruanos estamos encantados de que el Papa Francisco venga a Perú, hoy tuve el placer de conversar con él un rato sobre su visita y la situación del país.

El Papa está al tanto de los grandes problemas. Está todo listo, falta solo definir donde será la gran misa campal a la conclusión del viaje”, comentó a Aleteia el mandatario tras la audiencia privada.

Francisco recibió al presidente peruano este viernes 22 de septiembre de 2017 en el Vaticano. Kuczynski confirmó que el Papa visitará el país en enero (a mediados del mes). “Esto está ya asegurado”, dijo igualmente en una rueda de prensa en la Plaza Pío XII en Roma.

Ambos conversaron sobre la lucha a la pobreza en el país andino, la situación de la gobernabilidad, los procesos judiciales a los ex presidentes peruanos que están en la cárcel, la lucha contra la corrupción, expresó Kuczynski.

El presidente también le explicó al Papa sobre el cambio reciente en su gabinete con un nuevo ministro de educación y de salud y otros más. “El Papa se quedó muy tranquilo con las explicaciones que le he dado”.

En otro momento, Francisco le dijo: “Vendrán tiempos mejores”.  “En el Perú hemos tenido una censura de la ministra de educación y por consiguiente tuvimos la renuncia del presidente del consejo de ministros”, admitió.

El mandatario indicó que su gobierno está superando esa situación y por ello el cambio en su gabinete con un nuevo ministro de educación y de salud publica.

Respecto a la ideología de género, el presidente expresó que “los hombres y la mujeres deben tener oportunidades iguales, no debe haber ideología en la educación, nosotros somos gente moderada. Lo que nos interesa es que todos los chicos y las chicas tengan una buena educación y la vida que escojan”.

En relación a la corrupción y el sonado caso Odebrecht que ha salpicado a varios gobiernos de la región, Kuczynski aseguró que conversó con el cardenal Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, sobre el tema y la agenda de la Cumbre de las Américas que se desarrollará en Lima en abril de 2018. “La propuesta en esa sede será la de crear una corte interamericana contra la corrupción.”, abundó.

“El Perú es un país diverso, pero es un país tolerante entre muchas etnias, tradiciones culturales y  profundamente religioso”, estimó el presidente en el cargo desde el 28 de julio de 2016 por un periodo de cuatro años.

Preparativos para la visita del Papa Francisco a Perú

Perú y su papel en América

El presidente destacó el “desempeño económico” del país en los últimos veinte años para tener una voz de protagonista en los “foros de América”.

Sobre la región destacó el contexto actual de la “recesión económica” debido a la debilidad del mercado brasileño, “la economía más importante del continente” que “esperamos mejore” sus condiciones.

Venezuela

Luego se reunió con el Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin”. Venezuela también fue tema de conversación con el numero uno de la diplomacia vaticana.

“Un país con las mayores reservas de petróleo del mundo debería dar un mejor futuro a sus habitantes”, comentó el político, empresario y economista.

Las relaciones bilaterales se han roto entre Caracas y Lima.“Básicamente, nuestros esfuerzos están puestos en que se debe hacer llegar la ayuda humanitaria al pueblo de Venezuela porque hay mucha gente enferma, sin medicamentos”.

Kuczynski lamentó que el gobierno de Nicolás Maduro “actúa por orgullo” negando la situación de crisis y se “opone” a la ayuda. Y subrayó la necesidad de un diálogo para que haya un “sistema de gobierno de transición”.

Venezuela y la situación humanitaria 

Regalos

Durante la audiencia, el Pontífice le ha hecho entrega de los documentos que ha elaborado durante su papado. La exhortación apostólica, Amoris Laetitia, el texto Evangelii Gaudium, y su encíclica social sobre el cuidado de la casa común, Laudato Si.

Por su parte, Kuczynski le regaló una pieza indígena, un bastó de mando inca, Barayó, y un cuadro de la Virgen María que “Desata los nudos- Madre del Buen Consejo”, su festividad es el 8 de diciembre en el país andino. De hecho, un periodista inventó la leyenda que había sido Bergoglio mismo a traer esta tradición a América Latina luego de sus estudios de doctorado en Alemania.

Fútbol

Un dato de color fue el obsequio del edecán del presidente al Papa; una camiseta de la selección inca que se enfrentará por su supervivencia con el seleccionado de Argentina en el marco de las eliminatorias al mundial Rusia 2018. “El Papa es argentino, no se va ha poner nuestra camiseta”, bromeó Kuczynski.

Viaje a Perú 

“Unidos por la esperanza” es el lema que la Iglesia en Perú  ha elegido para el viaje pastoral del papa Francisco, que visitará las ciudades peruanas de Puerto Maldonado, Trujillo y Lima. Cabe recordar que Francisco continúa el periplo por América Latina luego de que realizó recientemente un itinerario por cuatro ciudades de Colombia del  6 al 11 de septiembre.

Presidente del Perú, declaraciones tras audiencia con el papa Francisco

Por su parte, la Santa Sede informó que durante los coloquios,” transcurridos en un clima de cordialidad, se han evidenciado las buenas relaciones entre la Santa Sede y la República de Perú, que tendrán un momento significativo durante el próxima viaje apostólico del Papa Francisco a ese país”.

Además, señaló el comunicado que “se han abordado varios temas de interés común, como la educación de los jóvenes, la protección del medio ambiente, el desarrollo y la lucha contra la pobreza. En este contexto, se ha recordado la contribución que la Iglesia ofrece a la sociedad peruana”.

Asimismo, se abordaron también “algunas situaciones regionales e internacionales”.

Ary Waldir Ramos Díaz, aleteia 

Cómo la corrupción y la crisis hunden un país: San Ambrosio lo denunció con contundencia hace siglos

Obispo valiente para defender al inocente

A veces es interesante contrastar el lenguaje y estilo de los santos antiguos con el lenguaje de la Iglesia del siglo XXI.

"Se ha de evitar que el empleo de recursos financieros esté motivado por la especulación y ceda a la tentación de buscar únicamente un beneficio inmediato, en vez de la sostenibilidad de la empresa a largo plazo, su propio servicio a la economía real".

¿Quién escribió esto?

Y otra frase: "La economía tiene necesidad de la ética para su correcto funcionamiento; no de una ética cualquiera, sino de una ética amiga de la persona". 

El autor de estos pensamientos es Benedicto XVI, en su encíclica Caritas in Veritate  (puntos 45 y 40). Muchos han oído que Benedicto XVI habló de los orígenes morales de la crisis financiera y económica, y sin duda era algo sobre lo que meditaba, pero en sus textos de mayor rango doctrinal no lo detalla con frases lapidarias.

En otros documentos se acerca más: en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, del 31 de enero de 2012, habla de "el sentimiento de frustración por la crisis que agobia a la sociedad, al mundo del trabajo y a la economía; una crisis cuyas raíces son sobre todo culturales y antropológicas”.

San Ambrosio hace muchos siglos se preocupaba en promover la justicia social.

En realidad, Ambrosio no es contrario al progreso social, sino todo lo contrario: ayudó a cristianizar el Imperio en una época en que muchos amos cristianos liberaban a sus esclavos, en que las leyes iban limitando y humanizando la esclavitud (impidiendo el maltrato a los esclavos, la separación de las familias, etc...) y buscaba impedir la esclavitud por deudas. 

Y, de fondo, resuena su predicación contra la corrupción. Porque en esa época, como en la nuestra, el origen de la crisis es moral.

En la película de Lux Vide de 2010 sobre San Agustín, San Ambrosio entra en la corte imperial para protestar contra el caso de un hombre vendido como esclavo por sus deudas... deudas falsas. Esta escena  ilustra a la perfección la pasión del santo contra este abuso social.

El díálogo al final de la escena:
San Ambrosio: "Me pregunto dónde estará la verdad".
San Agustín: "O si el hombre puede encontrarla..."
San Ambrosio: "No Agustín. No. El hombre no encuentra la verdad, debe permitir que la verdad le encuentre a él".

Cfr. P.J.Ginés / ReL

¡Con el demonio no se dialoga! Homilía del Papa Francisco en Ecatepec

Las tres tentaciones del cristiano:
la corrupción, hablar mal de los demás y el orgullo de creerse superior

Durante una visita a un hospital de niños enfermos el Papa le da su medicina a uno de los niños

El miércoles pasado hemos comenzado el tiempo litúrgico de la cuaresma, en el que la Iglesia nos invita a prepararnos para celebrar la gran fiesta de la Pascua. Tiempo especial para recordar el regalo de nuestro bautismo, cuando fuimos hechos hijos de Dios. La Iglesia nos invita a reavivar el don que se nos ha obsequiado para no dejarlo dormido como algo del pasado o en algún «cajón de los recuerdos». Este tiempo de cuaresma es un buen momento para recuperar la alegría y la esperanza que hace sentirnos hijos amados del Padre. Este Padre que nos espera para sacarnos las ropas del cansancio, de la apatía, de la desconfianza y así vestirnos con la dignidad que solo un verdadero padre o madre sabe darle a sus hijos, las vestimentas que nacen de la ternura y del amor.

Nuestro Padre es el Padre de una gran familia, es nuestro Padre. Sabe tener un amor único pero no sabe generar y criar “hijos únicos” entre nosotros. Es un Dios que sabe de hogar, de hermandad, de pan partido y compartido. Es el Dios del Padre nuestro, no del “padre mío” y “padrastro vuestro”.

En cada uno de nosotros anida, vive ese sueño de Dios que en cada Pascua, en cada eucaristía lo volvemos a celebrar, somos hijos de Dios. Sueño con el que han vivido tantos hermanos nuestros a lo largo y ancho de la historia. Sueño testimoniado por la sangre de tantos mártires de ayer y de hoy.

Cuaresma, tiempo de conversión porque a diario hacemos experiencia en nuestra vida de cómo ese sueño se vuelve continuamente amenazado por el padre de la mentira, escuchamos en el Evangelio lo que hacía con Jesús, por aquel que busca separarnos, generando una sociedad dividida y enfrentada. Una sociedad de pocos y para pocos. Cuántas veces experimentamos en nuestra propia carne, o en la de nuestra familia, en la de nuestros amigos o vecinos, el dolor que nace de no sentir reconocida esa dignidad que todos llevamos dentro. Cuántas veces hemos tenido que llorar y arrepentirnos por darnos cuenta que no hemos reconocido esa dignidad en otros. Cuántas veces —y con dolor lo digo— somos ciegos e inmunes ante la falta del reconocimiento de la dignidad propia y ajena.

Cuaresma, tiempo para ajustar los sentidos, abrir los ojos frente a tantas injusticias que atentan directamente contra el sueño y proyecto de Dios. Tiempo para desenmascarar esas tres grandes formas de tentaciones que rompen, dividen la imagen que Dios ha querido plasmar.

Tres tentaciones de Cristo…

Tres tentaciones del cristiano que intentan arruinar la verdad a la que hemos sido llamados.

Tres tentaciones que buscan degradar y degradarnos.

1. La riqueza, adueñándonos de bienes que han sido dados para todos y utilizándolos tan sólo para mí o “para los míos”. Es tener el “pan” a base del sudor del otro, o hasta de su propia vida. Esa riqueza que es el pan con sabor a dolor, amargura, a sufrimiento. En una familia o en una sociedad corrupta ese es el pan que se le da de comer a los propios hijos.

2. La vanidad, esa búsqueda de prestigio en base a la descalificación continua y constante de los que “no son como uno”. La búsqueda exacerbada de esos cinco minutos de fama que no perdona la “fama” de los demás, “haciendo leña del árbol caído”, deja paso a la tercera tentación, la peor.

3. El orgullo, o sea, ponerse en un plano de superioridad del tipo que fuese, sintiendo que no se comparte la “común vida de los mortales”, y que reza todos los días: “Gracias Señor porque no me has hecho como ellos”.

Tres tentaciones de Cristo…

Tres tentaciones a las que el cristiano se enfrenta diariamente.

Tres tentaciones que buscan degradar, destruir y sacar la alegría y la frescura del Evangelio. Que nos encierran en un círculo de destrucción y de pecado.

Vale la pena que nos preguntemos:

¿Hasta dónde somos conscientes de estas tentaciones en nuestra persona, en nosotros mismos?

¿Hasta dónde nos hemos habituado a un estilo de vida que piensa que en la riqueza, en la vanidad y en el orgullo está la fuente y la fuerza de la vida?

¿Hasta dónde creemos que el cuidado del otro, nuestra preocupación y ocupación por el pan, el nombre y la dignidad de los demás son fuentes de alegría y esperanza para vencer esas tentaciones?

Hemos optado por Jesús y no por el demonio. Si nos recordamos lo que dice el Evangelio, Jesús no le contesta al demonio con ninguna palabra propia, sino que le contesta con las palabras de Dios, con las palabras de la Escritura. Porque hermanas y hermanos, metámonoslo en la cabeza, con el demonio no se dialoga, no se puede dialogar, porque nos va a ganar siempre. Solamente la fuerza de la palabra de Dios lo puede derrotar.

Hemos optado por Jesús, y no por el demonio, queremos seguir sus huellas pero sabemos que no es fácil. Sabemos lo que significa ser seducidos por el dinero, la fama y el poder. Por eso, la Iglesia nos regala este tiempo, nos invita a la conversión con una sola certeza: Él nos está esperando y quiere sanar nuestros corazones de todo lo que lo degrada, degradándose o degradando a otros. Es el Dios que tiene un nombre: misericordia. Su nombre es nuestra riqueza, su nombre es nuestra fama, su nombre es nuestro poder y en su nombre una vez más volvemos a decir con el salmo: “Tú eres mi Dios y en ti confío”. ¿Se animan a repetirlo juntos, tres veces?: “Tú eres mi Dios y en ti confío”.

Que en esta eucaristía el Espíritu Santo renueve en nosotros la certeza de que su nombre es misericordia, y nos haga experimentar cada día que “el Evangelio llena el corazón y la vida de los que se encuentran con Jesús… sabiendo que con Él y en Él renace siempre la alegría” (Evangelii gaudium, 1)