“Rehabilitarse de la droga es posible para todo el mundo”

Entrevista al director de cine francés, Cédric Kahn, autor de la galardonada ‘El creyente’

A sus 53 años, el actor, director y guionista galo, Cédric Kahn, se encuentra en un estado óptimo de creatividad. Sus películas incluyen L’Ennui (1988), basada en la novela El aburrimiento, de Alberto Moravia o Luces rojas (2004), inspirada en la novela de Georges Simenon.Desde 2001, y su lanzamiento mundial en Cannes con su película Roberto Succo, se le considera un cineasta más que respetado en el panorama cinematográfico internacional.

El pasado 7 de junio estrenaba en España su último y lúcido trabajo para cine, ‘El creyente’, que ya ha obtenido en el Festival de Berlín el Oso de Plata al mejor actor, que ha recaído en manos del joven Anthony Bajon. Por tales motivos, ALETEIA ha querido intercambiar con el director algunas impresiones.

– ¿Cómo se origina esta película?

Han sido varias etapas de un proceso muy largo.

– ¿Cuáles?

He oído hablar de esas comunidades que ayudaban a los toxicómanos, me interesó el tema, me entrevisté con jóvenes que habían salido de esos centros, y con la suma de todos esos testimonios empecé a vislumbrar una película.

– ¿Conocía de antemano estas comunidades?

Sabía que había muchas, pero desconocía que se emplease, o contemplase en ellas, la oración como medio de trabajo con los drogadictos.

– ¿Cómo plantéo el guión, que escribe junto a Fanny Burdino y Samuel Doux?

Inicialmente quise escribirlo yo solo, pero honestamente no conseguía hacerlo bien, a pesar del empeño que le ponía en hablar sobre esa comunidad. De tal modo que me puse en contacto con estos dos compañeros, a los que el trabajo también les suponía un desafío.

– ¿Y qué hicieron entonces?

Tomamos medidas radicales. Una de ellas, que la historia arrancaría cuando el protagonista llega al campamento y que finalizaría cuando se va. Otra, que no existiría ninguna información sobre él, ni antes ni después. De modo que la historia iba a centrarse en torno a las sesiones de terapia con los afectados.

– ¿Por qué se generan conductas violentas en los drogadictos, como destapa el filme?

Hay muchas explicaciones. La primera de ellas es que ha existido violencia en sus vidas antes de caer en las drogas, a lo que se suma la vida de la calle, un mundo sin reglas, donde todos están dispuestos a hacer cualquier cosa a cambio de recibir su dosis correspondiente.

– ¿Como qué?

La droga les permite soportar de todo. Y cuando se encuentran juntos para compartir sus experiencias todos parten de ese mismo mundo. Forzosamente hay muchos conflictos que hay que arreglar, a lo que se añade una vida sin chicas ni afectos.

– ¿Sólo una comunidad de religiosos puede mitigar el dolor del protagonista?

No. Hay otras muchas soluciones.

– Explíquese

Yo no he hecho una película para decir que la religión es la solución a las drogas. Muestro esta experiencia que puede ser una alternativa. Hay médicos que hacen cosas excepcionales contra la droga, como hacen también psiquiatras, psicoterapeutas… O las familias que, por sí mismas, se encargan de resolver los problemas de sus hijos toxicómanos.

– Entonces, ¿hasta qué punto ‘El creyente’ es un reclamo para que los drogadictos puedan rehabilitarse?

Rehabilitarse es posible para todo el mundo, aunque es cierto que también hay muchos fracasos. O que salen de la droga pero después caen de nuevo en sus redes.

– ¿Era el caso de esta película?

No. Me propuse que la salida al conflicto del protagonista fuera buena. Uno, cuando en la vida se encuentra ante una situación desesperanzadora, tiene manos tendidas por todas partes y en seguida te van a ofrecer un trabajo nuevo.

– ¿Me puede poner algún ejemplo?

El ser humano siempre tiene que tener un instinto de supervivencia, y eso pasa por estar alerta para poder ver y para poder aceptar esas señales definitivas que te presenta la vida.Además te van a ayudar a construirte mejor como persona.

– En ‘El creyente’ el hombre siempre está en búsqueda del sentido. ¿Qué es para Ud. la felicidad?

Diría que consiste en encontrar sentido a la vida. Por ejemplo, que nuestro paso por la tierra haya servido para algo. O que cada uno encuentre a su familia.

– Si los religiosos acogen al protagonista como su familia, ¿cuántos modelos de familia cree que existen?

Tantos como a uno le gustaría. Cada uno puede inventar la familia que quiera. Ya sabemos que tradicionalmente la familia son aquellas personas a las que les une un vínculo de sangre, que no es siempre es fuente de felicidad. Aunque he de decirte que tuve dudas en este sentido.

– ¿Y eso por qué?

En principio, El creyente iba a llamarse La amistad, porque creo que eso es lo único que salva a los chicos. De hecho, tras escuchar los testimonios de estos jóvenes, sé que hoy día siguen muy en relación con la comunidad, a la que vuelven cada 6 meses o cada año. En esencia, el ser humano en su totalidad tiene que encontrar su grupo.

– “Lo único que puede salvarte es la propia voluntad”, dice un personaje de la película. ¿Cómo definiría la voluntad?

La fe. El hecho de creer en algo. O el deseo. Para mí la voluntad es el instinto que el hombre tiene para ser feliz.

– En esta historia lo que va y viene es la forma de amar al prójimo. ¿Cuál es su definición sobre el amor?

Que el otro existe, que el amor no puede ser una cosa solo egoísta. Se trata de querer ayudar al otro, de querer salvar al otro. El amor es tener conciencia de que vivimos en un mundo con otras personas.

– La oración es un elemento omnipresente en la película, en la que se habla de Dios sin tapujos. ¿Es consciente de que en España esto supone ir a contracorriente?

No todo el mundo asocia la religión con Dios. Los creyentes sí, claro. En la comunidad de religiosos que presento en el filme, no todos los chicos son creyentes y, aún así, la oración les hace bien.

– ¿Por qué?

Porque la oración forma parte del programa terapéutico. Es decir, que hay muchos jóvenes que llegan a estos campamentos para salvarse, no para encontrarse con Dios. Encuentro que, por cierto, puede o no puede producirse. Se trata de algo muy especial, que consiste en encontrarse consigo mismo. Y de ahí su particularidad.

José Luis Panero, Aleteia

Rescata jóvenes y entiende su desesperación: les ocultamos que en su vida hay una «Presencia» buena

Silvio Cattarina dirige un centro de ayuda a chicos problemáticos o drogodependientes

ReL

Sociólogo y psicólogo, pero sobre todo un hombre que "desde pequeño, aunque era pobre, tenía la seguridad que la vida estaba llena de una presencia buena". Después, el encuentro con Luigi Giussani [fundador de Comunión y Liberación] y el descubrimiento de que "la promesa que se nos hace cuando nacemos tiene una carne, está viva". De este modo explica Silvio Cattarina, fundador de la comunidad terapéutica L'Imprevisto de Pesaro (Italia), a La Nuova Bussola Quotidiana de dónde nace la creciente fragilidad de los adolescentes y la desesperación que les lleva a gestos y violencias extremos.

 

-Es de hace pocos días la noticia de un nuevo juego, la Ballena Azul, que propone un recorrido de desafíos, inicialmente banales, que acaban sido auto-humillantes. Uno de ellos es ver durante 24 horas seguidas, y durante varios días, películas de terror. Todos estos desafíos se fotografían y se cuelgan en la red. El último de los desafíos prevé el suicidio. Este juego, creado por un veinteañero ruso arrestado en 2016 se ha difundido en otros países. Hay ya diversas víctimas. Si muy vagamente se puede comprender el suicidio por desesperación profunda, es muy difícil comprender cómo puede llegar una persona a quitarse la vida por un juego y de una manera tan calculada y fríamente programada. ¿Qué indica, en su opinión, un fenómeno como éste?

-Pienso que si en la vida falta una propuesta bella, buena y seria, todo se reduce a un juego. Y como el hombre no puede suprimir su necesidad de infinito, cuanto más extremo, terrible y escandaloso sea el juego, mejor. Lo que causa estupor de este "juego" son las fotos de los desafíos colgadas en la red. Es significativo, porque la vida debe estar siempre ante la presencia de algo grande. El hombre siente que la vida debe ser para alguien, debe ser querida y mirada por un otro que sea real. En el pasado, algo bello y grande debía ser visto por Dios. Dios te veía siempre, por lo que cualquier detalle se cuidaba, incluso cuando se escondía. Si Dios, un Dios verdadero, es eliminado, la necesidad permanece. Entonces se busca la aprobación en otro sitio y las redes sociales se convierten en nuestros dioses: cuanta más gente te vea y vea lo que haces, más importante piensas que eres. En esta pobre época moderna todo lo exponemos al público: si la gente no me ve, entonces no existo.

Silvio Cattarina dirige una comunidad terapéutica orientada 

a ayudar a jóvenes, mayores o menores de edad, 

con problemas de drogas o de comportamiento.

-Hay algo diabólico en un juego de este tipo, pero probablemente también quien juega está herido.

-Ambas cosas son verdad. Hay algo diabólico en este juego. Pero lo más diabólico es una gran ausencia y el pensar que esta ausencia sea algo normal y real y, por consiguiente, irremediable. Esto lleva a la resignación y la desesperación. Los adultos ya no les dicen a los jóvenes la verdad: que hay una presencia que conforma cada cosa y que los conforma también a ellos. Y cuando esta ausencia se prolonga demasiado lleva a la patología, por lo que al final se estalla como diciendo: "¡Mírame! ¡Existo!". También la difusión de tatuajes en el cuerpo lo indica: "¡Date cuenta de que existe, mira cómo sufro, maldita sea! ¿No te das cuenta? ¿No lo ves?". Es un grito lacerante pero mudo, que parece no tener destinatario. No se sabe a quién está dirigido. Pero la presencia de un destinatario es necesaria para vivir esperando, porque implica un destino por el que estamos en el mundo.

 

-Cada día que pasa vemos más jóvenes desarrollando dependencias y esclavitudes. No sólo a la droga, sino también a la red, a la pornografía (fenómeno en aumento también entre los niños y que lleva a la instauración de relaciones violentas). ¿En qué medida estas dependencias están vinculadas a la creciente fragilidad educativa o familiar, o al bombardeo mediático?

-Empiezo respondiendo a la primera parte de la pregunta. Estos fenómenos y modas hacen que las relaciones se conciban como instrumentos y, por lo tanto, llevan a la violencia. Pero el énfasis no hay que ponerlo sólo en las redes sociales, la droga o la pornografía. El punto es, de hecho, la violencia presente en el corazón de los jóvenes, pero también de los adultos, que hace que se desahoguen con estas modas, alimentándolas. Todos nacemos con una gran promesa y si ésta es traicionada, o si no se enseña el camino para llegar a ella, inevitablemente nos convertimos en personas violentas. La traición la encontramos en el nihilismo, en el aburguesamiento, en las separaciones que parecen decir que es imposible vivir por algo grande, que es lo que espero. Entonces los jóvenes se enfadan. Y tienen razón. También yo me enfadaría.

Los responsables de L'Imprevisto transmiten a los jóvenes
referencias 

para la vida en la Verdad, el Bien y la Belleza.

»Respecto a la segunda parte de la pregunta, respondo que todo está amplificado porque el bombardeo mediático se asienta sobre una fragilidad educativa de los adultos, que ya no saben decir que se llega a este mundo porque tenemos un gran objetivo, que en la realidad hay una gran presencia, que está la Providencia, una gran ayuda, basta buscarla, basta pedirla. Los adultos ya no reconocen esta evidencia y entonces los jóvenes se sienten perdidos, sin rumbo. La influencia mediática se sirve de todo esto y agrava la situación y los daños.

 

-Mucha gente tiene miedo de traer hijos a este mundo porque después tienen que afrontar escuelas con contenidos cada vez más débiles (algo que sucede también en los colegios católicos) y coetáneos que, mediante el acceso a los medios de comunicación, influencian a sus compañeros. Además, los padres temen a menudo oponerse al pensamiento único para que no les denuncien los colegios (ver lo que pasa en los Estados Unidos, donde las escuelas pueden denunciar a los padres a las autoridades si estos sostienen que se nace hombre o mujer). ¿Cómo salimos de esta situación?

-Aprendiendo de nuevo el abecé: qué es la persona y qué es la vida. El problema de la época actual es que ha eliminado los fundamentos, el nombre de las cosas. Por este motivo, en nuestras comunidades terapéuticas tenemos dos encuentros al día para enseñar qué son y para qué sirven las cosas. Hablamos de la belleza y de la fealdad, del bien y del mal. Los jóvenes son pobres en esto. Sólo saben entregar sus cuerpos, aunque les gustaría dar más: "Tenemos sexo con las chicas porque no sabemos hacer otra cosa", te dicen. "No sabemos cómo ser amigos, no sabemos hablar; no estamos vacíos, tenemos todo dentro, pero no sabemos expresarlo, no sabemos qué es". Tenemos que empezar desde el principio. Cuando le digo a uno de los jóvenes: "Si una chica se enamora de ti y te mira con arrobo, ¿crees que se ha enamorado de tu persona? ¡No! Se enamora de lo vivo que estás, vivo para la vida. Después, con el tiempo, te amará a ti, tus manos, tus ojos, tu cabello, tu cultura, pero lo primero que hace es enamorarse de tu vida".

»Los jóvenes, a menudo, no saben que la vida es un misterio vasto y profundo. Por esto, ante el miedo, les digo a los padres que tienen que reaccionar construyendo una nueva civilización, partiendo de una tradición importante y gloriosa.

Paolo y Francesca de Rímini, de Dante Gabriel Rossetti (1828-1882): 

el poeta sorprende a los amantes y los sitúa en el Infierno de su Divina Comedia.

»Como cuando les hablo de Paolo y Francesca [Paolo Malatesta y Francesca da Polenta, amantes, personajes de la Divina Comedia de Dante], pillados haciendo sexo extremo, como dirían los jóvenes. Dante los puso en el infierno, explico, no porque habían caído, sino porque esperaban muy poco, su esperanza estaba puesta en muy poco: vuestro amor físico es poco, estáis hechos para mucho más. Cuando empiezo a explicar estas cosas, los muchachos parten de nuevo, empiezan de nuevo. Es verdad, tienen familias problemáticas, han pasado por mucho dolor, pero lo que hace sufrir más es la falta de profundidad de la vida, de sentido: es necesario conquistarlos de nuevo con cosas más grandes de las que les ofrece el mundo.

 

-Sí, pero vivimos en una sociedad permeada por la mentira, difícil de educar. Dan ganas de crear monasterios de familias, donde empezar de nuevo. ¿Qué piensa usted de ello, partiendo también de su experiencia de la comunidad terapéutica en la que, en un cierto sentido, se eliminan muchas tentaciones?

-Sí, es cierto, quitar sirve, pero no en sentido punitivo. Es un quitar para dar. Quitamos los ídolos que engañan para ofrecer una presencia que me dice: "Tú vales, contigo haré grandes cosas". Al educar hay que poner límites y también es necesario ser severos y concretos, precisamente para eliminar lo que impide mirar mejor a este algo más grande.

»Para ello se necesita una alianza educativa: si tuviera una escuela no haría excursiones o salidas con los alumnos, sino con los padres, para instaurar relaciones, crear vínculos, acabar siendo amigos, para aprender junto a ellos, que están solos y con una dificultad y un miedo extremos, cómo responder a los desafíos educativos. Les he dicho a algunos profesores que cada quince días tienen que reunirse con los padres, oír qué piensan y decirles: "Pero tú, a tu hijo, ¿le dices que la vida vale? ¿Que es hermosa aunque sea dura y dramática? ¿Aunque tu madre sea así, aunque te equivoques, aunque seas incoherente? ¿Le dices que no estamos aquí por casualidad?".

 

-A menudo tememos ofrecer un sentido que requiera unos márgenes para no "dañar la libertad" del joven, por lo que se acaba hablando de una misericordia genérica, sin sacrificio. ¿Qué significa amar la libertad de un joven? ¿Sólo esperarlo, o desafiarlo de algún modo? En resumen, ¿qué relación hay entre libertad y verdad?

-Basta ser leales para comprender que la verdad es lo primero, hay que decirla, invocarla, gritarla. La verdad es lo más importante, si no se dice la verdad no vamos a ninguna parte. El educador debe pensar primero en sí mismo, en su necesidad de verdad, justicia, belleza. Yo hablo a los jóvenes de mi necesidad de vida, lo dejo estallar y les anuncio la verdad. La libertad del hombre no es la elección entre un "sí" y un "no". La libertad está sólo en el "sí" a una propuesta. Porque si dices "no" al bien y haces el mal no te sientes libre: somos pobres criaturas que para ser libres tienen que decir que "sí" a una propuesta importante y verdadera. La verdad es una grandeza, es imponente, y sólo puedes ser feliz adhiriéndote a ella, no hay que cansarse de vivirla y proponerla a los jóvenes sin reducirla. Porque como dice esa locura de juego del que hemos hablado, somos nosotros, y no ellos, los que temen la radicalidad.

 
Traducción de Helena Faccia Serrano.

El guardia municipal de San Paulo que acoge a personas sin techo y drogadictos en su propia casa

Un ejemplo concreto del célebre consejo de Madre Teresa de Calcuta: el consejo de la gota limpia

¿Se acuerda de la primera lectura de ayer, domingo 5 A?

Marcos de Moraes tiene 51 años y es miembro de la Guardia Civil Metropolitana de San Paulo desde hace ocho años. Mientras que su trabajo lo lleva a patrullar las calles del centro de la metrópolis brasileña para velar por la seguridad pública, su compromiso personal como ciudadano lo lleva a transformar su propia casa en centro de acogida y recuperación a consumidores de crack y personas sin techo. Ya sobrepasan las 50 personas beneficiadas por el impresionante esfuerzo voluntario del guardia municipal.

Además de acogida y ayuda para que sus “huéspedes” comiencen a reconstruir su vida, Marcos se empeña personalmente en reconstruir la vida familiar de esas personas a quien rescata, haciendo investigaciones y búsquedas para encontrar a sus parientes.

El trabajo voluntario, sin embargo, convive cotidianamente con las críticas y prejuicios de personas que acusan a los rescatados de “no merecer la oportunidad”, ya que, según un punto de vista bastante difundido, los sin techo y los drogadictos sólo están en la calle “porque quieren”. A pesar de la negatividad, Marcos sigue adelante.

Él piensa montar una ONG un día, orientada a recuperar y reintegrar en la sociedad a un número cada vez mayor de personas que hoy deambulan sin horizonte por las calles de la ciudad o intentan aguantar la falta de sentido de su propia existencia recurriendo, ilusoriamente, al consumo devastador de crack.

Mientras que el sueño de la ONG no se concretice, el guardia no se queda quieto. Y evoca el cliché “¿Estás con penita? ¡Llévatela a casa!”, Marcos responde con determinación y coherencia: “Me la llevo para casa realmente (…) Cuando tomo un caso, voy hasta el final”.

Las críticas, sin embargo, son sólo una parte de la realidad de Marcos, que está compuesta de muchas actitudes propositivas y constructivas: él cuenta con la solidaridad de varias personas que lo ayudan a financiar los costos de este complejo trabajo de voluntariado, además de recibir apoyo del propio comandante de la Guardia Civil Metropolitana que, cuando es necesario, le cede un coche y una computadora para búsquedas específicas. La esposa Karyne, a quien, además, Marcos conoció justamente durante un trabajo de búsqueda en Internet, es patrocinadora constante de la ardua tarea ciudadana del marido.

Algunas de las personas rescatadas por Marcos

Paulo, sin techo que recibió ayuda y pudo volver junto a su familia en Río Grande del Sur

Felipe, sin techo en San Paulo, recibió ayuda para reencontrar a su madre

Seu Antonio, ya fallecido, pero gracias a Marcos, pudo vivir sus últimos años finalmente al lado de la familia en Barbosa, SP:

Claudiucir, consumidor de crack, recibió ayuda para reencontrar a su familia después de 25 años deambulando por las calles de San Paulo:

La Madre Teresa y la Gota Limpia

Marcos es un ejemplo concreto y efectivo de un célebre consejo de la Madre Teresa de Calcuta: ser sólo una gota en medio del océano, pero una gota limpia.

En 1979, al volver de Noruega tras el recibimiento del Premio Nobel de la Paz, la Madre Teresa de Calcuta pasó por la humilde casa de las Misioneras de la Caridad en Roma, donde un periodista le hizo una pregunta provocadora:

• “Madre, usted tiene setenta años. Cuando muera, el mundo será como antes. ¿Qué ha cambiado después de tanto esfuerzo?”.

Madre Teresa le respondió:

• Mire, yo nunca pensé que podría ayudar a cambiar el mundo. Yo sólo intenté ser una gota de agua limpia en la que pudiera brillar el amor de Dios. ¿Le parece poco?

El periodista no logró responder. En el silencio de la escucha y la emoción que surgió, Madre Teresa retomó la palabra y le dijo al periodista:

• Intente usted también ser una gota limpia y, así, seremos dos. ¿Usted está casado?
• Sí, madre.
• Pídale también a su esposa, y así seremos tres. ¿Tiene hijos?
• Tres hijos, madre.
• Pídale a sus tres hijos y así seremos seis.

La lección es muy simple. Para ponerla en práctica, basta voluntad.

Imágenes e información por Best of Web