El obispo español Romero, auxiliar en Nueva York: «La santidad es descubrir que somos hijos de Dios»

"No basta con identificarse como católico: hay que acompañar a las personas para que comprendan la fe, profundicen en ella y la incorporen a su vida".

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Monseñor Luis Miguel Romero Fernández, obispo auxiliar de Rockville Centre, en el saludo de los obispos al Santo Padre, en la Audiencia General del 7 de octubre de 2026Vatican Media

La conversación con monseñor Luis Miguel Romero Fernández comenzó con una broma. Durante una cena previa al XI Diplomado de la Escuela de Líderes Católicos, celebrado en Roma, el obispo me preguntó si sabía qué profesión se parecía más a la de un obispo. Su respuesta, cuando me lo reveló, fue tan inesperada como gráfica: la de bombero. Una conversación que comenzaba de una manera tan singular merecía una entrevista, que concedió a Religión en Libertad para hablar de su vocación misionera, su trayectoria internacional y los desafíos de la Iglesia en Estados Unidos.

La imagen resume una tarea en la que siempre hay algo que atender y alguien a quien acompañar. Días después, durante un trayecto en autobús hacia Asís, hablamos de su vocación, de su experiencia misionera en América Latina y Asia y de su labor actual en una comunidad hispana de Nueva York.

La misión como disponibilidad

- ¿Qué ha dado unidad a su trayectoria por distintos países y responsabilidades?

- La misión. Uno aprende que no se trata tanto de hacer aquello que más le gusta o encaja con sus planes, sino de responder a lo que se necesita. La misión implica disponibilidad, apertura y confianza. Eso no significa que todo sea fácil ni que uno tenga siempre las respuestas, sino estar dispuesto a ponerse al servicio de aquello que se le encomienda.

- ¿Qué papel ha desempeñado el carisma Idente en su manera de entender la fe?

- A veces me preguntan si sigo siendo idente ahora que soy obispo. Y mi respuesta es que sí. Una nueva responsabilidad no hace desaparecer aquello que ha configurado tu vida espiritual. La misión puede cambiar, pero hay una identidad profunda que permanece. La santidad no puede quedarse en un ideal teórico: consiste en descubrir que somos hijos de Dios y vivir desde esa relación en la vida cotidiana.

América Latina: fe y realidad social

- En Bolivia trabajó en la universidad y también en una parroquia de una zona desfavorecida. ¿Qué le enseñó aquella experiencia?

- Me permitió ver dos mundos que convivían: el universitario, con sus debates intelectuales, y el de las personas que vivían en condiciones de gran dificultad. La colecta mensual de aquella parroquia rondaba los 300 euros. Esa cercanía te obliga a preguntarte qué significa realmente el compromiso de la Iglesia con la sociedad.

Vaticano

Luis Miguel Romero, misionero idente español, es nombrado obispo en Estados Unidos (2020)

- ¿Encontró distancia entre la doctrina social de la Iglesia y su conocimiento efectivo?

- Recuerdo que Cáritas me pidió que hablara sobre la doctrina social de la Iglesia. Empecé a escribir en la pizarra sus principales documentos y referencias, y me sorprendió comprobar que muchas personas no los conocían. La Iglesia dispone de una reflexión muy importante sobre la justicia y la dignidad humana, pero el desafío es que llegue a las personas y se traduzca en la práctica.

América Latina vivía entonces fuertes tensiones ideológicas y sociales. Para mí era importante que el trabajo intelectual no quedara separado de la misión. En la Universidad Católica Boliviana organizamos encuentros de pastoral con estudiantes y responsables de distintas sensibilidades políticas. La universidad puede ser un espacio de confrontación, pero también de diálogo y búsqueda compartida.

La universidad católica

- Después de Bolivia y Chile, le encomendaron impulsar una universidad católica en Ecuador. ¿Qué buscaba aquella transformación?

- Cuando llegué, no había profesores con doctorado. Con el tiempo, según recuerdo, la cifra llegó a rondar los trescientos. Pero lo importante no era acumular títulos, sino construir una comunidad académica capaz de investigar, formar estudiantes y contribuir al progreso del país. Muchos docentes compaginaban su trabajo profesional con la formación académica y, poco a poco, la universidad consolidó un equipo estable y una mayor proyección científica.

- ¿Son compatibles la excelencia académica y la identidad católica?

- No deberían entenderse como realidades opuestas. Una universidad tiene que formar personas, investigar y contribuir al desarrollo de la sociedad. En una universidad católica se suma la responsabilidad de integrar la formación académica con una visión de la persona y un compromiso social. El reto es desarrollar ambas dimensiones con rigor intelectual y apertura al diálogo.

La Iglesia hispana en Estados Unidos

- Después de doce años en Ecuador, pasó por la India y llegó a Rockville Centre, en Nueva York. ¿Qué encontró allí?

- La India me permitió conocer de cerca otra realidad religiosa y comprender mejor la dimensión universal de la fe. Después fui enviado a Rockville Centre para abrir una segunda parroquia de la Institución vinculada al ministerio hispano. Algunos la llamaban en broma la «catedral hispana». Durante el fin de semana podían pasar por ella unas cuatro mil personas. La comunidad era fundamentalmente centroamericana, especialmente salvadoreña, aunque también había fieles de otros países hispanoamericanos.

- ¿Cuáles son sus prioridades pastorales en esa comunidad?

- Una es fortalecer la fraternidad a través de los movimientos eclesiales y los grupos parroquiales. Es importante que las personas no se limiten a asistir a una celebración, sino que encuentren una comunidad que las acompañe. La otra prioridad es la formación de los jóvenes. La formación de líderes no consiste únicamente en transmitir conocimientos, sino en preparar personas capaces de servir, asumir responsabilidades y comprometerse con los demás.

Cultura, moral y compromiso

- ¿Qué desafíos culturales observa en la Iglesia estadounidense?

- Creo que habría que estudiar más la influencia del protestantismo cultural en determinados valores y formas de entender la sociedad. También me parece importante la relación entre legalidad y moralidad. A veces se actúa como si aquello que es legal fuera necesariamente moral. Pero no son lo mismo: que algo esté permitido por la ley no significa que sea bueno desde el punto de vista ético. La dignidad humana y los principios morales deben servir también para examinar críticamente las leyes y las estructuras sociales.

- ¿Qué le preocupa de la relación entre identidad católica y convicciones personales?

- Hay cifras que invitan a reflexionar sobre la distancia entre la identidad católica y determinadas posiciones sobre el aborto. Es importante verificar los datos concretos, pero la pregunta de fondo es cómo influye realmente la fe en las convicciones y decisiones de los fieles. No basta con identificarse como católico: hay que acompañar a las personas para que comprendan la fe, profundicen en ella y la incorporen a su vida.

- ¿Qué fortalezas destacaría de la Iglesia estadounidense?

- Tiene dificultades culturales y pastorales, pero también una gran capacidad para organizar proyectos de gran alcance. Mantener un hospital, por ejemplo, exige afrontar cuestiones sociales, políticas, económicas y legales complejas. En nuestra diócesis tenemos cinco hospitales. También se movilizan recursos importantes para proyectos de ayuda social. Hay que mirar esta realidad en toda su complejidad.

Un encuentro con el Papa León XIV

- Durante su estancia en Roma pudo saludar brevemente al Papa. ¿Cómo fue el encuentro?

- Fue un saludo breve, pero entrañable. Tuve la oportunidad de agradecerle su vida y, de manera especial, su encíclica Magnifica Humanitas, que es una fuente de inspiración para la Academia Internacional de Líderes Católicos. Hablamos de la doctrina social de la Iglesia, muy vinculada a la formación que promovemos. También pude contarle que estaba en la diócesis de Rockville Centre con la comunidad hispana.

- ¿Qué importancia tiene la comunidad hispana para el futuro de la Iglesia en Estados Unidos?

- Es una parte fundamental de la vida eclesial estadounidense. Comprenderla, acompañarla y favorecer su integración son tareas esenciales para el presente y el futuro de la Iglesia.

• Desde una parroquia humilde de Bolivia hasta una comunidad hispana multitudinaria en Nueva York, la trayectoria de monseñor Romero Fernández está marcada por una misma preocupación: que la fe no quede separada de la vida. Al comienzo de nuestra conversación, la comparación entre un obispo y un bombero nos hizo sonreír. Al final, también sirve para describir la disponibilidad que exige la misión: atender lo que llega, aunque no siempre coincida con los propios planes. Para él, esa disposición nace de una convicción espiritual: la santidad consiste en descubrirse hijo de Dios y vivir desde esa relación.

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Matilde Latorre de Silva,

Periodista ReL

Frases muy ingeniosas del Beato Fulton Sheen

 Evangelizar a través de lapidarios aforismos e ingeniosas paradojas

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Fulton Sheen, obispo en EEUU, predicador en radio y TV, beatificado en 2026

Voy a estampar, en este escrito, una recopilación de citas de Fulton J. Sheen, quien ha pasado de ser reconocido como Venerable a Beato el 24 de septiembre. 

Este arzobispo estadounidense -además de teólogo, escritor, profesor e impulsor de misiones y de ayuda humanitaria- fue muy célebre en su tiempo, pues se caracterizó por predicar en radio y televisión hasta su defunción, acaecida en diciembre de 1979; e incluso llegó a ser galardonado con un Emmy en 1952.

Hecha esta reseña introductoria, cabe destacar que uno de sus talentos más descollantes fue el de evangelizar a través de lapidarios aforismos e ingeniosas paradojas; una destreza que me recuerda sobremanera al estilo literario de G.K. Chesterton, el archiconocido escritor inglés. Así pues, procedo a compartir con todos ustedes, mis venerables lectores, algunas de las citas del Beato Fulton Sheen.

La primera a la que he decidido hacer mención reza así: 

• “Antes de la conversión, era el comportamiento el que, en gran medida, determinaba la creencia; tras la conversión, es la creencia la que determina el comportamiento”. 

A raíz de este aforismo, retorna a mi memoria el consabido dicho de “vive como piensas o acabarás pensando como vives”; o aquella cita mediante la cual Chesterton nos advirtió de que quien deja de creer en Dios, puede acabar creyendo en cualquier cosa; y, sobre todo, pone de relieve una de las máximas de Santo Tomás de Aquino, esa que nos revela que el entendimiento ha de ser previo a la voluntad, y la voluntad una necesaria prolongación del entendimiento. Por algo, nos recomendó, siglos más tarde, Santo Tomás Moro rezar antes de pensar y pensar antes de actuar.

La segunda de las citas en la que he optado por hacer hincapié es la siguiente: 

• “En días más felices, los filósofos discutieron los problemas del hombre; ahora, ellos discuten al hombre como problema”. 

Aquí, queda acreditada la habilidad de Fulton Sheen para entretejer profundidad teológica, ingenio aforístico y sentido del humor en una sola frase; un cariz muy chestertoniano, huelga subrayar.

Otra cita de Fulton Sheen que es mordaz y, al mismo tiempo, desternillante sería la siguiente: 

• “Nunca olvides que sólo hay dos filosofías para gobernar tu vida: la de la cruz, que comienza con el ayuno y termina con la fiesta; y la de Satanás, que comienza con la fiesta y termina con el dolor de cabeza”.

Más frases incisivas y, a su vez, de gran comicidad: 

• “Debes recordar amar a la gente y usar las cosas, y no usar a la gente y amar las cosas”; 

• “los egoístas están tan impresionados por su propia importancia que toman todo lo que les dieron como si se les debiera”.

En esta misma línea, he considerado oportuno traer a colación su siguiente aforismo: 

• “La soberbia es una admisión de debilidad: secretamente teme toda competencia y teme a todos sus rivales”. 

No cabe duda de que la altanería, en reiteradas ocasiones, es una manera de ocultar, eclipsar o ensombrecer nuestras propias flaquezas, a base de sacarles brillo para disimular su podredumbre.

A esto, me gustaría añadir que la soberbia es de por sí, per se, debilidad, puesto que nos hace confiar más en nuestras propias fuerzas (de seres limitados) que en la fuerza del Señor (el Todopoderoso); lo cual es, a mi juicio, como ufanarse de lo buen nadador que es uno, para renunciar a unas aletas que te harían nadar muchísimo más lejos. 

De esto, se desprende el hecho de que el reconocimiento de nuestra propia debilidad nos haga más fuertes, siempre que confiemos y nos abandonemos en el poder de Dios, en su “sin mí no podéis hacer nada” (Jn 15, 5).

De facto, al “sin mí no podéis hacer nada”, que brotó directamente de los labios de Jesús, es fundamental aparejarle otra cita de las Sagradas Escrituras, cuyo tenor literal es: “Te basta mi gracia, pues mi fuerza se hace perfecta en tu flaqueza” (2 Co 12, 9); algo que se ve nítidamente reverberado en las siguientes palabras de Santa Teresa de los Andes: 

• “Veía su Grandeza infinita y cómo bajaba para unirse a mí, nada miserable. Él, la inmensidad, con la pequeñez; la Sabiduría, con la ignorancia; el Eterno, con la criatura limitada; pero, sobre todo, la Belleza, con la fealdad; la Santidad, con el pecado”.

En lo tocante a los criticones, este beato les da una cura de humildad digna de encomio y mención, a través de la siguiente cita: 

• “No hay persona crítica en el mundo que no necesite críticas”. 

Esta cita, desde mi punto de vista, nos espolea a aumentar nuestra capacidad para perdonar los males ajenos y a los que nos ofenden, puesto que nos invita a mirar primero dentro de nosotros, véase lo alarmantemente necesitados que estamos de la misericordia de Dios. En palabras de Sir William Shakespeare, “si a los hombres se les hubiese de tratar según merecen, ¿quién escaparía de ser azotado?”. A la sazón, si tú y yo seríamos azotados en caso de que se nos aplicase la justicia en toda su crudeza y desnudez, ¿tendríamos derecho a negarle el perdón alguien?

No olvidemos que Cristo se dejó crucificar por la redención de sus verdugos; y de la humanidad entera. 

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Por ello, precisamente, el teólogo Jacques Philippe nos recuerda que Dios nos amó como perfecto hombre para que aprendiésemos a amar como Dios; y aquí es donde el perdón cobra todo su sentido, sentido que nos es literalmente transmitido en el Padrenuestro, cuando rezamos: “Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”; puesto que con la misma vara de medir con la que midamos a los demás seremos nosotros medidos, tal y como nos es revelado en las Sagradas Escrituras.

De hecho, Fulton Sheen incidió en la importancia nuclear de la humildad al sentenciar que “la divinidad es tan profunda que sólo puede captarse con los extremos de la sencillez y la sabiduría. Hay algo en común entre el sabio y el sencillo; y es la humildad”. 

Aquí, podemos vislumbrar la inabarcable hondura y belleza de las paradojas cristianas, donde dos contradicciones aparentes terminan convirtiéndose en correlatos indispensables, que siguen una secuencia lógica, coherente, y que, por consiguiente, dejan de ser contradictorias.

Así, lo entiendo yo: el pensamiento católico no hace síntesis modernas, fruto de una solución intermedia a la pelea entre una tesis y su antítesis (o su contrario), sino que armoniza ambas hasta el punto de erradicar toda contradicción y enemistad; es decir, las reconcilia, pero no mediante un tratado de paz, sino haciéndolas compatibles. 

Es más, el teólogo Charles Moeller nos enseñó que las paradojas cristianas son la culminación -y la depuración- de la sabiduría griega. Por algo, diría Chesterton aquello de que “la verdad es paradójica”. 

Incluso el ateo de Don Miguel de Unamuno se rindió ante el incalculable valor de las paradojas cristianas, algo que se hace explícito en el siguiente fragmento de su obra El Cristo de Velázquez: 

• “Paradojas, parábolas y apólogos florecían lozanos de tu boca; no silogismos, no pedruscos lógicos al cuello de la mente cual collar”.

En lo concerniente a la religiosidad católica ejercida en la vida pública, Fulton Sheen puso de manifiesto que “las naciones no son asesinadas normalmente; más a menudo, se suicidan”; algo que guarda una íntima avenencia con las siguientes palabras de Will Durant: “Una gran civilización no es conquistada desde fuera hasta que no se ha destruido a sí misma desde dentro”. 

Un aspecto en el que veo cómo esta advertencia se materializa sería en la crisis de la natalidad que asola a Occidente, vertiginosamente espoleada por la pecaminosa tibieza de los fieles. Otro factor para tener en consideración sería esa disgregación de la unidad de espíritu trabada por el fundente de la Fe, para diluirse en una concomitancia de principios enemistados.

A la cita de Fulton Sheen estampada en el párrafo anterior, cabría agregarle la siguiente: 

• “Se dice que Estados Unidos sufre de intolerancia; no es así. Sufre de tolerancia. Tolerancia del bien y del mal, de la verdad y el error, de la virtud y la maldad, de Cristo y el caos. Nuestro país no está tan lleno de fanáticos como de personas de mente demasiado abierta”.

Otra realidad que aborda sobre el catolicismo manifestado en la esfera pública sería ésta: 

• “No hay ni cien personas en los Estados Unidos que odien a la Iglesia Católica, pero hay millones que odian lo que equivocadamente perciben que es la Iglesia Católica”.

En lo atinente a la calidad de nuestra entrega a Dios, este beato no se anduvo por las ramas, para sentenciar: “Nadie será coronado a menos que haya luchado y vencido”. 

A fuer de esto último, le imploramos a San Miguel Arcángel que nos defienda en la lucha, en aras de que nos proteja de las perversidades y asechanzas del demonio. Por esto, precisamente, le suplicamos a Dios en el Padrenuestro que no nos deje caer en la tentación, para, así, librarnos del mal. En palabras de Fulton Sheen, “a menos que haya un Viernes Santo en tu vida, no puede haber un Domingo de Resurrección”.

Por último, quería incidir en un renglón alumbrado por este Beato, en el que recalcó el insondable valor de las mujeres, de la feminidad bien entendida. Éste dice así: 

• “En gran medida, el nivel de cualquier civilización es el nivel de sus mujeres. Cuando un hombre ama a una mujer, tiene que hacerse digno de ella. Cuanto mayor es la virtud de ella, cuanto más noble es su carácter y más dedicada está a la verdad, la justicia y la bondad, más tiene que aspirar el hombre a ser digno de ella. La historia de la civilización podría escribirse, de hecho, en términos del nivel de sus mujeres”.
• 
  
• Ignacio Crespí de Valldaura, ReL
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Rebelión inédita contra Marx: 26 curas cuestionan las bendiciones y recuerdan la posición del Papa

Los sacerdotes alertan de un conflicto de obediencia con Roma, cuestionan las directrices de obispo Marx y estudian pedir aclaraciones al Vaticano.

De izquierda a derecha en la foto: Matthias Kopp, portavoz de la conferencia episcopal alemana; el cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich; y el presidente de la conferencia episcopal, el obispo Georg Bätzing.

Un grupo de 26 sacerdotes de la archidiócesis alemana de Múnich y Freising ha expresado al cardenal Reinhard Marx su profunda preocupación por la aplicación de las controvertidas directrices alemanas para bendecir a parejas en situaciones irregulares, incluidas parejas del mismo sexo. 

Los presbíteros advierten de un posible conflicto entre la obediencia a su arzobispo y la fidelidad a la doctrina de la Iglesia universal y a las indicaciones de Roma.

La controversia gira en torno al documento Segen gibt der Liebe Kraft («La bendición fortalece el amor»), elaborado a raíz del Camino Sinodal alemán y publicado en 2025 por organismos de la Iglesia en Alemania.

Las directrices contemplan ceremonias de bendición que, según sus críticos, van más allá de lo establecido por la declaración vaticana Fiducia supplicans.

En una carta fechada el 12 de mayo, los 26 sacerdotes plantearon directamente a Marx una serie de preguntas. Entre ellas, una especialmente contundente: «¿Cómo explica usted esta evidente contradicción? ¿O es que Fiducia supplicans ya no se aplica en nuestra arquidiócesis?».

Los sacerdotes recuerdan que Fiducia supplicans permite bendiciones pastorales espontáneas y no ritualizadas, mientras que las directrices alemanas incluyen orientaciones más desarrolladas para la celebración de estas bendiciones.

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«¿Por qué nos piden actuar contra la voluntad del Santo Padre?»

El conflicto adquirió una nueva dimensión después de que León XIV se pronunciara públicamente sobre esta cuestión. Preguntado en abril por la decisión de Marx, el Papa recordó que la Santa Sede no está de acuerdo con la formalización de bendiciones de parejas homosexuales o en situaciones irregulares más allá de lo específicamente permitido durante el pontificado de Francisco.

León XIV advirtió además de que avanzar en esa dirección podría provocar «más desunión que unidad».

Precisamente por ello, los sacerdotes preguntan a Marx: «¿Por qué nos piden que actuemos en contra de la voluntad expresada repetidamente por el Santo Padre?».

La carta refleja un problema que los firmantes describen como un auténtico conflicto de lealtades: si las indicaciones del obispo diocesano parecen entrar en contradicción con las disposiciones de Roma, ¿a quién debe obedecer el sacerdote?

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Objeciones de conciencia

Otro punto especialmente polémico es la situación de los sacerdotes que, por razones de conciencia, no quieran realizar estas bendiciones.

Las indicaciones transmitidas en Múnich contemplan que esos sacerdotes puedan remitir a las parejas a otro párroco o al decano. Pero los firmantes cuestionan también esta solución.

«¿Qué debe guiarnos cuando tenemos que sopesar si su recomendación o nuestra propia interpretación de la doctrina de la Iglesia debe prevalecer?», preguntan.

Y plantean una dificultad adicional: qué debe hacer un sacerdote que considere que incluso derivar a la pareja a otro clérigo supone una cooperación moralmente inaceptable.

Los firmantes insisten en que su intención no es enfrentarse personalmente al cardenal. 

Bodo Windolf, párroco de Neuperlach y uno de los sacerdotes implicados, explicó que se siente obligado a mantener la lealtad hacia Marx, pero recordó que esa lealtad debe ser recíproca.

Su promesa de obediencia al obispo, señaló, «no le obliga a actuar en contra de las enseñanzas de la Iglesia».

Temen que la división llegue a los fieles

La preocupación de los sacerdotes va más allá de las propias ceremonias de bendición. Temen que las distintas interpretaciones dentro de una misma diócesis terminen provocando una fractura entre sacerdotes y fieles.

«Deseamos que, mediante un diálogo sincero con usted, nos aclare si la enseñanza de la Iglesia debe seguir enseñándose y viviéndose en unidad con ella en nuestra arquidiócesis, y de qué manera», escribieron.

Los 26 sacerdotes advierten de que podrían surgir «importantes malentendidos» entre el clero y, como consecuencia, entre los fieles, generando una creciente división eclesial.

«Por amor a la Iglesia, no podemos conciliar esto con nuestra conciencia», concluyeron.

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Marx propone un año de prueba

Tras semanas de espera, Marx ha respondido finalmente a los sacerdotes.

El cardenal ha reconocido las cuestiones planteadas, pero ha propuesto mantener las directrices durante un período de prueba pastoral de un año. Al mismo tiempo, ha precisado que no deben interpretarse como un decreto canónicamente vinculante.

Una vez concluido ese período, Marx prevé convocar a los sacerdotes para dialogar sobre la experiencia.

La respuesta podría no cerrar, sin embargo, la controversia. Los sacerdotes habían considerado que, si no obtenían una aclaración satisfactoria, podrían trasladar sus dudas directamente a Roma, recurriendo a organismos de la Santa Sede.

El debate alemán sobre las bendiciones continúa así abierto, ahora con una cuestión de fondo que los 26 sacerdotes han colocado directamente sobre la mesa: hasta dónde llega la obediencia al obispo cuando sus indicaciones parecen entrar en conflicto con las directrices de Roma y con la posición expresada por el propio Papa.

ReL

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El Camino Sinodal Alemán

Protestantismo con sotana

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Viñeta satírica ficticia, producida con inteligencia artifical

Después de meterme con el padre James Martin y con la comunión en la mano, me toca ahora hablar del Camino Sinodal alemán. 

Que conste que no tengo ningún placer en escribir estas cosas. Pero alguien tiene que decirlas.

La obsesión con lo gay

Hay aproximadamente 1.400 millones de católicos en el mundo. De ellos, en torno a un 3 o 4 por ciento, en las estimaciones más generosas, tiene atracción homosexual. 

De ese porcentaje, una fracción pequeña se identifica activamente como homosexual practicante y pretende que la Iglesia lo celebre. Y sin embargo, si uno lee los documentos del Camino Sinodal alemán, podría llegar a pensar que el tema más urgente para la Iglesia en este momento histórico, con todo lo que está pasando en el mundo, con la persecución de cristianos en decenas de países, con el colapso de la familia, con la crisis de vocaciones, con millones de bautizados que no saben ni qué es el Credo, es precisamente ese. La homosexualidad. La bendición de parejas. La "reevaluación magisterial" de lo que el Catecismo dice sobre el tema.

Me alegro de que alguien se preocupe por acompañar a las personas con atracción al mismo sexo. Yo lo hago. Lo llevo haciendo años. Pero desde el Evangelio y e Magisterio, no desde las presiones de un lobby. Y lo que el Camino Sinodal alemán lleva años haciendo no tiene nada que ver con el acompañamiento pastoral. Tiene que ver con otra cosa. Vayamos a los hechos.

Crónica de una muerte anunciada

El Camino Sinodal arrancó en 2019 con una excusa noble: dar respuesta a la crisis de abusos. Perfectamente comprensible. Necesario, incluso. Pero en algún momento del proceso, alguien debió de pensar: ya que estamos, aprovechamos para reformar todo lo demás. Y lo demás resulta ser prácticamente la totalidad de la doctrina moral de la Iglesia.

En la quinta asamblea plenaria, celebrada en Frankfurt en marzo de 2023, con más del 80% de los obispos alemanes votando a favor, el Camino Sinodal aprobó, entre otras cosas, la bendición de parejas homosexuales, presentada como extensión de la "revalorización de la homosexualidad como variante normal de la sexualidad humana". Esas son sus palabras, no las mías. 

También aprobaron pedir a Roma la revisión de los números 2357-2359 del Catecismo, que son precisamente los que califican los actos homosexuales de intrínsecamente desordenados y llaman a la castidad a las personas con atracción al mismo sexo. Una extraña obsesión con lo gay, como ya hemos dicho, como si en la Iglesia no hubiera nada más. De lo que está lleno el corazón, habla la boca. 

El diaconado y eventualmente el sacerdocio femenino. La abolición del celibato sacerdotal. Que los laicos puedan predicar en misa, bautizar y casar. La ordenación de personas homosexuales y transexuales.

Todo esto aprobado en votación. Con obispos levantando la mano. En 2023. Con el Catecismo encima de la mesa. 

Imagina por un momento que eres un catequista de un pueblo, que llevas veinte años intentando explicarle a los jóvenes de tu parroquia lo que dice la Iglesia sobre la sexualidad humana, y que un buen día abres el periódico y lees que más de 80 obispos alemanes han votado que eso que tú enseñas hay que cambiarlo. 

Imagina lo que siente ese catequista. Imagina lo que siente el joven que a los dieciséis años luchó contra sus tendencias y decidió vivir en castidad porque creía que la Iglesia le decía la verdad. Eso es lo que produce la ambigüedad: no liberación, sino desorientación y abandono. Y me lo han dicho los jóvenes que acompaño. 

Roma locuta, ¿causa finita?

Pero hay algo que me resulta todavía más llamativo que las propuestas en sí, y es la actitud ante Roma cuando Roma dice que no.

Porque Roma ha dicho que no. Varias veces. Con firmas de los más altos cargos de la Curia. La Congregación para la Doctrina de la Fe negó las bendiciones de parejas homosexuales en 2021. Los alemanes las celebraron de todas formas, ese mismo año y al siguiente. Roma dijo en enero de 2023 que el proyectado Consejo Sinodal no estaba previsto en el derecho canónico y que cualquier decisión en ese sentido sería inválida.

Georg Bätzing, presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, calificó las preocupaciones vaticanas de "infundadas" y anunció que seguirían adelante. 

En febrero de 2024, una carta firmada conjuntamente por los cardenales Parolin, Fernández y el entonces cardenal Prevost, hoy León XIV, repitió que el Consejo Sinodal carecía de legitimidad canónica. Dos meses después, los obispos alemanes lo aprobaron igualmente. 

El cardenal Fernández rechazó por escrito el vademécum de bendiciones en noviembre de 2024. En abril de 2025, la Conferencia Conjunta lo aprobó de todas formas.

Es una danza curiosa. Los alemanes viajan a Roma, hablan con los cardenales, vuelven a casa diciendo que han tenido un diálogo "positivo y constructivo", y a continuación hacen exactamente lo que tenían previsto hacer antes de salir de Frankfurt. 

Hay una palabra para esto, y no es "sinodalidad". Es desobediencia. Sistemática, calculada y, a estas alturas, bastante descarada. Y aquí hay que hablar de Fiducia Supplicans, porque sería deshonesto no hacerlo.

Fiducia Supplicans

En diciembre de 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó esa declaración abriendo la posibilidad de bendiciones pastorales a parejas en situación irregular y a parejas del mismo sexo, precisando que esas bendiciones no suponían equiparación alguna con el matrimonio. El documento levantó un terremoto dentro de la Iglesia, y lo que ocurrió a continuación es bastante instructivo.

El Camino Sinodal alemán, que llevaba años esperando exactamente algo así, se abalanzó sobre el documento y lo interpretó de la forma más expansiva posible. 

Georg Bätzing fue de los primeros en expresar satisfacción. La diócesis de Espira, las de Limburgo, Osnabrück y Rottenburg-Stuttgart publicaron directrices para implementarlo lo antes posible. El resultado fue un vademécum alemán de bendiciones ritualizadas para parejas homosexuales que convertía la "bendición espontánea y no litúrgica" del documento en algo que se parecía bastante a una ceremonia formal, con formularios, estructuras y todo lo demás. 

Y ya he contado lo que pasó: Roma lo rechazó por escrito; sin embargo, fue su propio documento el que motivó esto. En fin, el que lea, entienda. 

Pero lo más llamativo de Fiducia Supplicans no es lo que hicieron con ella los alemanes. Lo más llamativo es lo que produjo en el resto del mundo. El continente entero de África dijo que no, en bloque, con una declaración del cardenal Ambongo. "Las bendiciones extralitúrgicas propuestas en la declaración no pueden llevarse a cabo en África sin exponerse a escándalos", escribieron. 

Unas treinta conferencias episcopales del mundo se pronunciaron en contra de su aplicación. Las Iglesias orientales en comunión con Roma se desvincularon directamente del documento. 

El cardenal Müller, emérito de la Doctrina de la Fe, lo criticó con frases que no dejaban mucho margen a la interpretación. El arzobispo de Oviedo lo calificó de "demagogia que retuerce la tradición cristiana y el Magisterio de la Iglesia".

Un documento que divide así a la Iglesia universal tiene un problema. El problema no lo tienen los que lo rechazan.

Lo que Fiducia Supplicans consiguió, en la práctica, fue dar a los alemanes algo con lo que trabajar y al mismo tiempo demostrar que la Iglesia de las periferias reales, la que crece, la que tiene mártires, la que bautiza adultos cada año, no iba a seguir esa dirección. 

La paradoja es perfecta: los obispos del continente más pobre y más perseguido del mundo resultaron ser los más claros en la defensa de la doctrina, mientras que los del país con mayor presupuesto eclesiástico del mundo seguían buscando cómo forzar las cosas un poco más. No sé si eso dice algo sobre la relación entre la comodidad material y la claridad doctrinal, pero al menos hace pensar.

La sangría alemana

¿Qué ha producido todo este proceso de apertura y renovación en la Iglesia alemana? La Iglesia alemana pierde entre 350.000 y 500.000 fieles al año. Hay diócesis enteras donde no se ordena ningún sacerdote. Una encuesta de 2023 revelaba que el 68% de los católicos alemanes no cree en la divinidad de Cristo, aunque muchos siguen pagando puntualmente el impuesto eclesiástico. Las vocaciones cayeron en picado durante estos años. 

Francia, que no ha seguido ese camino, ve miles de bautismos de adultos cada año y un aumento de la asistencia a misa entre los jóvenes. Alemania, en cambio, sigue cerrando iglesias a razón de cientos por año.

Personajes

El camino sinodal alemán «no representa a la mayoría de los católicos»: la encuesta sorpresa

El Camino Sinodal se vendió como la solución a la crisis. No es cierto. Es parte del problema. Y encima muy caro: la Iglesia alemana es la mayor contribuyente financiera de la Santa Sede. Hay quien dice que esa circunstancia tiene algo que ver con la paciencia de Roma. Pero no debemos tener esa mirada tan demasiado humana...

Para ser justos: hay obispos valientes dentro de Alemania que lo están pasando mal. 

Solo tres votaron en contra de todos los textos en 2023: Voderholzer, Schwaderlapp y Wörner. A ellos se suman Woelki, Oster, Hanke y alguno más que han firmado cartas recordando que el Vaticano se ha opuesto claramente y que ellos no participarán en el Consejo Sinodal. 

A esos obispos hay que agradecerles la valentía. Están siendo minoría incómoda en su propia conferencia episcopal, y eso tiene un coste que no quiero ni imaginar.

Y hay que mencionar también que cuatro mujeres teólogas y filósofas que habían participado en el proceso lo abandonaron públicamente en 2023, denunciando que "ponía en duda doctrinas y creencias católicas centrales". Cuatro mujeres con más cabeza que muchos obispos que levantaron la mano.

Al Santo Padre, León XIV

• Santo Padre, con todo el respeto que le debo y con la franqueza que me exige mi ordenación: pienso que es hora de hablar claro sobre el Camino Sinodal alemán, con la misma claridad con que se ha hablado sobre las ordenaciones de la FSSPX. Porque si hay energía institucional para excomulgar a quienes ordenan obispos sin mandato pontificio, debería haberla también para decirle a una conferencia episcopal que lleva años desafiando el Magisterio, aprobando textos que piden cambiar el Catecismo y creando estructuras que Roma ha declarado canónicamente inválidas, que eso tiene un nombre y ese nombre no es "sinodalidad".

• Esto lo digo con perplejidad genuina y con la preocupación de quien lleva años viendo cómo los fieles que quieren vivir su fe con coherencia no saben a qué atenerse. Cuando la Iglesia habla con ambigüedad, los más radicales de un lado y del otro se frotan las manos: los lefebvristas para decir que tenían razón en marcharse, y los progresistas para seguir empujando porque comprueban que la resistencia es blanda. Santo Padre, por favor, escúchenos. Necesitamos su caridad y su claridad. 

La lógica de fondo

El problema, en todo caso, no es solo alemán. Hay una lógica de fondo que dice: la Iglesia tiene que adaptarse a los tiempos, tiene que escuchar a la cultura, tiene que dejar de insistir en cosas que molestan a la gente. Aplicada consecuentemente, esa lógica lleva siempre al mismo sitio: a una Iglesia que ha perdido su esencia, que ya no tiene nada que decirle al mundo porque ha aprendido a decirle exactamente lo que quiere oír. Una Iglesia así no convierte a nadie. Se convierte en una ONG, y además cutre.

He escrito en otro lugar que la Iglesia no posee la verdad, sino que la custodia. No es suya para cambiarla ni adaptarla. Se la entregaron, y tiene la obligación de transmitirla intacta. Los pastores no somos propietarios del depósito de la fe. 

Somos guardianes. Y un guardián que empieza a vender el contenido del almacén porque le parece que ya nadie lo quiere está cometiendo una traición, aunque lo haga con una sonrisa y con buenas palabras sobre la misericordia. Bueno, es un mal ejemplo. El caso es que no somos los dueños. No es tan complicado de entender. 

Polémicas

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Mientras tanto, los evangélicos más radicales señalan a la Iglesia católica y dicen que es un desastre, que no se puede saber qué cree, que sus obispos contradicen su propio Catecismo. Y tienen razón en el diagnóstico, aunque se equivoquen en la conclusión. Porque la conclusión no es que la Iglesia católica sea falsa. La conclusión es que hay gente dentro de ella haciendo todo lo posible para que lo parezca.

No conviene olvidar que la mayor parte de la Iglesia, de los curas y de los fieles somos normales. No damos qué hablar a los medios de comunicación, somos mayoría silenciosa. Pero eso no justifica que callemos ante estas barbaridades. Ya es suficiente.

 Jesús María Silva Castignani, ReL

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