¿Son compatibles la fe, Dios y la ciencia? El libro de Mariano Urdiales, ahora gratis en PDF

Mariano Urdiales, en este libro, repasa sondeos sobre creencias de los científicos y desmantela prejuicios: ciencia y fe son compatibles, Dios es razonable.

Un hombre, una mujer y el misterio del cielo estrellado y la grandeza de la Creación que suscita asombro y preguntasKarlis Pormalis

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Mariano Urdiales Viedma es un médico patólogo de Úbeda, ya jubilado, que conocen los lectores de ReligionEnLibertad por sus artículos en ReL, siempre bien argumentados y documentados, sobre fe y razón y sobre las razones que hacen plausible y atractivo el cristianismo.

En verano de 2024 publicó su libro ¿Son compatibles la fe, Dios y la ciencia? Creo que sí.

Ahora lo pone gratis en formato PDF a disposición de los lectores de ReligionEnLibertad.

El libro tiene algo más de 200 páginas y está dedicado a sus parientes jóvenes, "para que no se dejen seducir por el relativismo y las medias verdades".

Ciencia y fe: perspectivas complementarias

El prólogo, del catedrático emérito de Medicina Preventiva Joaquín Fernández-Crehuet, explica que para Urdiales "la ciencia y la fe pueden ofrecer perspectivas complementarias: la ciencia, desentrañando los misterios del universo físico, y la fe, proporcionando un contexto más amplio para interpretar estos descubrimientos en el marco de preguntas más profundas sobre el significado y el propósito". El libro anima a "conversaciones abiertas y respetuosas que reconozcan el valor y las limitaciones inherentes de ambos enfoques".

Portada del libro ¿Son compatibles la fe, Dios y la Ciencia? Creo que Sí, de Mariano Urdialescedida portada

La primera parte habla de la ciencia, el cientifismo, la objetividad, la verdad, las leyes de la lógica, tipos de razonamiento (deductivo, inductivo, abductivo) y las causas, inteligentes o no.

También reflexiona sobre las matemáticas y el "consenso" en ciencia.

Una segunda parte habla sobre la fe como "inferencia razonable", una fe que "no va contra la lógica". Distingue entre fe y fideísmo y entre duda y escepticismo.

Una tercera parte, de 50 páginas, nos presenta a numerosos científicos e intelectuales creyentes.

Se detiene especialmente en los casos de Galileo, Friedmann y Einstein, y detalla 5 estudios sobre creencias de los científicos, y un repaso a la de los Premios Nobel.

Después repasa la historia de los supuestos "conflictos" entre ciencia y religión y plantea algunas preguntas importantes. ¿Por qué el universo parece ordenado, lógico y entendible? ¿Hay que elegir entre Dios y ciencia? ¿La ciencia empírica es la única vía hacia la verdad? ¿Se excluyen el ser racional y ser creyente?

Para Urdiales, Dios no compite con la ciencia ni la ciencia compite con Dios.

Desmontar prejuicios sobre creyentes analfabetos

El autor es claro en su intención: "Mi objetivo básico es intentar desmontar esa opinión muy extendida y que creo no se ajusta a la verdad, consistente en considerar a los creyentes como personas de mentalidad anticuada, poco informados o analfabetos funcionales, supersticiosos, sin objetividad y nada científicos".

Por eso presta mucha atención a las estadísticas sobre científicos.

"Si consideras seriamente la hipótesis de Dios, es una evidencia fuerte, es una realidad, que un gran número de personas aparentemente bien equilibradas, informadas, racionales, de ética indudable e inteligentes han creído y creen en Él y transforman sus vidas por esa razón. El conocido historiador de la ciencia Frederick B. Burnham ha escrito recientemente que la comunidad científica actual está preparada para aceptar la idea de que Dios creó el universo, una hipótesis más respetable hoy, que en cualquier momento de los últimos cien años", detalla el texto. (Burnham murió en 2019).

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Dios y la ciencia: temas de frontera y retos actuales, en el Católicos y Vida Pública

Hacia el final del libro, proclama: "La ciencia está ligada a la materia, pero defender que sólo existe lo material es ilógico, irracional y anticientífico, no se puede probar en el laboratorio, es una interpretación reduccionista de la realidad, que es falsa".

Y añade: "Somos algo más que nuestros componentes químicos, sabemos que el altruismo, la bondad, la verdad, la belleza o el amor, son reales y no son materiales".

• Puedes descargar a continuación ¿Son compatibles la fe, Dios y la ciencia? Creo que sí de Mariano Urdiales Viedma:

¿Son compatibles la fe, Dios y la ciencia? Creo que sí

Pablo J. Ginés, ReL

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El fracaso del «nuevo ateísmo» en los últimos veinte años: personas, datos y libros que lo muestran

La sorprendente (por reciente) publicación de un título de cuatro autores que presumen de ateos choca con la realidad.

Algunos sectores están promoviendo libros de promoción atea que hace mucho que aburren y han perdido influencia.

Que se publique en estos años un libro sobre el "nuevo ateísmo", cuando el ateísmo ha empezado a ser visto como algo "viejo" en la sociedad occidental, ha suscitado un interesante comentario del joven filósofo canadiense Étienne-Alexandre Beauregard en el nº 389 (marzo de 2026) de La Nef:

El fracaso del "nuevo ateísmo"

Qué sorpresa me llevé, en mi última visita a París, al encontrarme con una traducción al francés recién salida del horno [octubre de 2025] del Manifeste pour un nouvel athéisme [Manifiesto por un nuevo ateísmo] de Richard Dawkins, Sam Harris, Daniel Dennett y Christopher Hitchens, conocidos como los "cuatro jinetes del Apocalipsis" [el libro fue publicado en español en 2023 con el título Los jinetes del Apocalipsis]. 

Estas figuras destacadas del movimiento intelectual del "nuevo ateísmo", que alcanzó su apogeo en Estados Unidos hacia 2007, se han dado a conocer por su crítica mordaz, a menudo condescendiente, de la religión.

Sin embargo, veinte años después, hay que reconocer que más bien han perdido su apuesta, y que enarbolar hoy la bandera del nuevo ateísmo es una especie de anacronismo. 

Los títulos de las obras que dieron a conocer a los cuatro polemistas dicen mucho sobre su tratamiento de lo religioso:

• Richard Dawkins, The God delusion (2007): El espejismo de Dios (2017);
• Sam Harris, The end of faith (2004): El fin de la fe (2007);
• Daniel Dennett, Breaking the spell (2007): Romper el hechizo (2007);
• Christopher Hitchens, God is not great (2007): Dios no es bueno (2009).

El espejismo de Dios, El fin de la fe, Romper el hechizo y Dios no es bueno tienen en común una crítica sin concesiones que opone la fe a la ciencia para convertirla en una ilusión llena de "sofismas fanfarrones" propia de fanáticos.

Sin distinguir entre creencias o religiones, equiparan el teísmo con un dogma irracional, a veces reaccionario, que habría que eliminar del mundo, o incluso con una forma de charlatanería que consiste en "inventar algo e imponerlo a los demás envolviéndose en una autoridad divina". 

Se retrata a los creyentes como niños inmaduros, incapaces de lidiar con la incertidumbre y de "renunciar a [su] amigo imaginario", un "valor moral" cuyo secreto solo conocerían los ateos.

El ateísmo, ¡estado natural del mundo!

Sin embargo, estas afirmaciones tienen su propia dosis de absurdo, lo que el filósofo canadiense Charles Taylor denomina "teoría de la sustracción", es decir, la idea de que la secularización sería simplemente el resultado de la eliminación de las creencias religiosas y las supersticiones de la sociedad, dejando tras de sí la ciencia y la razón. 

Al igual que el liberalismo pretende ser axiológicamente neutro, el ateísmo sería el estado natural del mundo una vez purgado de las ilusiones religiosas, más que una doctrina en sí misma o una forma de poscristianismo que ya no asume sus propios fundamentos. 

El futuro le ha dado la razón a Taylor, en la medida en que muchos pensadores afines al nuevo ateísmo se han dado cuenta por sí mismos de los límites de su postura... al enfrentarse a las consecuencias reales de la descristianización.

• Ayaan Hirsi Ali, antigua activista atea considerada la "quinta jinete", anunció en 2023 su conversión al cristianismo, afirmando, entre otras cosas, que "no podemos luchar contra el islamismo con herramientas puramente seculares". 

• Richard Dawkins también causó revuelo al declarar en 2024 en la radio británica que era un "cristiano cultural" y que prefería mil veces vivir en un país cristiano que en una teocracia islámica.

• Michel Onfray, que en general se inscribía en la misma corriente con su Tratado de ateología publicado en 2005, se ha convertido en uno de los defensores más fervientes de las raíces cristianas de Francia. 

En otras palabras, el "nuevo ateísmo" se ha dado cuenta de que, al liquidar el cristianismo, estaba cortando la rama en la que estaba sentado. 

Por el contrario, el momento cultural que atravesamos actualmente se caracteriza más bien por un resurgimiento del interés y de las conversiones hacia la fe cristiana. 

• El best-seller Dominio. Una nueva historia del Cristianismo. Cómo el cristianismo dio forma a Occidente (Ático de los Libros) del historiador británico Tom Holland ha contribuido a recordar, especialmente en el mundo anglosajón, hasta qué punto nuestro mundo secularizado sigue marcado por sus raíces cristianas.

• Jordan Peterson, el psicólogo canadiense ahora mundialmente conocido, publicó a finales de 2024 Nosotros que luchamos con Dios (2025 en español), un ensayo que explora la sabiduría del Antiguo Testamento y que concluye con: "Deus renatus est [Dios ha renacido]". 

Este movimiento se traduce concretamente en un aumento de los bautismos de jóvenes adultos, que tienen la impresión de haber sido desheredados de importantes puntos de referencia y que ahora acuden en masa a la Iglesia católica, tanto en Francia como en Estados Unidos.

Por lo tanto, resultará bastante divertido ver cómo el debate de 2007 entre Dawkins, Harris, Dennett y Hitchens se traduce y publica a finales de 2025, como si aún tuviera alguna relevancia. Considerémoslo más bien como un documento listo para los libros de historia, mientras que la tendencia occidental apunta más bien hacia un redescubrimiento de nuestro legado cristiano, así como de las verdades metafísicas y morales que este encierra.

ReL

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La lucha provida nos hace similares a los primeros cristianos, dice Rémi Brague

La Asamblea por la Vida protesta por las maniobras («fraude de ley») para incluir el aborto en la Constitución española

El premiado filósofo Rémi Brague con Jaime Mayor Oreja se dirige a los representantes de asociaciones provida de España

Rémi Brague, premio de Filosofía de la Academia Francesa, Premio Joseph Ratzinger de Teología y especialista en Filosofía Medieval y pensamiento judío, cristiano e islámico, quiso dirigir un mensaje este martes a los representantes de asociaciones convocados por la Asamblea por la Vida y la Dignidad, una plataforma que desde 2020 representa a unas 140 entidades provida y profamilia.

"Los cristianos, desde la Antiguedad, hicieron ver a todos que un esclavo es un hombre como los demás. Los judíos hicieron entender a todos que un bebé tienen derecho a la vida y acabaron con el abandono de bebés. Para los paganos antiguos las mujeres eran seres humanos de escasa calidad, incluso Aristóteles decía que las hembras son fruto de esperma mal cocido. Pero los cristianos antiguos decían que las mujeres son tan humanas como los varones. Nosotros nos parecemos a esos cristianos antiguos, somos sus herederos: también nosotros tenemos que mostrar lo que es humano donde otros, con ceguera, no lo ven", afirmó el filósofo, para animar a la acción de los defensores de la vida.

Carmen Sánchez Maíllo, de la ACdP, filósofa del Derecho, recordó que la Asamblea por la Vida reúne a 140 asociaciones que defienden la vida desde la concepción a la muerte natural, "que alzan la voz en favor del no nacido, que tiene una vida única e insustituible. No queremos que con atajos, estratagemas y fraude de ley se maniobre contra este derecho. La Asamblea alza la voz por los no nacidos, quiere representarles. Nuestra disconformidad representa también a gran parte de la sociedad española", aseguró.

Distinguir el bien del mal

Alicia Latorre, de la Federación de Asociaciones Provida, recordó que la última ley de aborto tardó años en ser analizada por el Tribunal Constitucional. "Entonces pedimos una suspensión cautelar urgente, porque había vidas en riesgo. No se aprobó por un único voto. Un jurista que participó en ello dijo: 'si se hablara de que se vota la muerte violenta y dolorosa del feto, las cosas se verían de otra manera'. En el aborto se mata a un ser humano y la madre sufre secuelas, y es algo que vemos al acompañarlas desde hace años", denunció.

Introducir el aborto en la Constitución, como intenta el Gobierno socialista de Pedro Sánchez, "sería una de las leyes más retrógradas del mundo", afirmó Latorre. "En un país puede ser legal cortar una mano al ladrón, pero no deja de ser una barbaridad. En España, además se promociona el aborto: no beneficia al hijo, ni a la madre ni a la sociedad. ¿A quién beneficia? Es grave perder la conciencia de lo bueno y lo malo, que no se vea que es malo quitar la vida a un inocente".

De izquierda a derecha: los juristas Lamoneda y Trillo, Jaime Mayor Oreja, Carmen Sánchez Maíllo, de AcdP, y Alicia Latorre, de Provida.Pablo J. Ginés / ReL

Una estratagema legal y fraude de ley

Jaime Mayor Oreja, de Fundación Neos, parte de la Asamblea por la Vida y la Dignidad, avisó que la maniobra que se intenta ahora con el aborto y la Constitución española "es un fraude constitucional, es hacerlo por la puerta de atrás. El Consejo de Estado es una institución de acreditado prestigio, es una pena que sea usado así".

Pero más allá de este proceso legal, Mayor Oreja animó a las asociaciones a mejorar en su unidad y su perseverancia.

"La peor de las incomparecencias es el silencio, no tomar posición en defensa de la vida es un mal mayor. Y hay, además, un mal menor, que es la tendencia a la dispersión, con cada asociación haciendo lo que puede con buena voluntad, pero siendo cabeza de ratón y no cuerpo de león. Esa fractura y división a la larga fomenta la incomparecencia", advirtió.

"Necesitamos unidad, proyecto y estrategia, sabiendo que este debate es largo, fortaleciendo todas las plataformas que nos unen. Está One of Us, la Asamblea de Asociaciones por la Vida y la Dignidad, la Federación de Asociaciones Provida... Necesitaremos capacidad de estrategia y unidad, porque hay otros que quieren que el aborto llegue a ser parte de la identidad europea, incluso de la Carta de Derechos de Europa".

Trucos legales de difícil encaje

Jesús Trillo, como jurista, ve que usar el articulo 43 de la Constitución (trata sobre derecho a la salud, dentro de los principios rectores de política social), sería un fraude de ley, sería usar un principio para otros fines. La Constitución no habla de un derecho fundamental a la salud reproductiva, recuerda. El Consejo de Estado, en una versión previa del tema que se debate, recogió el argumento del jurista Miguel Herrero de Miñón: si alguien quiere regular el derecho al aborto en la Constitución, ha de modificar el artículo 15, modificar la Constitución, la cual dice que "todos tienen derecho a vivir".

Los abortistas citan la sentencia de 2023 del Tribunal Constitucional ya controlado por el activista pro-socialista Conde-Pumpido, como si esa sentencia estableciera que hay un derecho al aborto. En realidad, esa sentencia relaciona que la mujer decide abortar con el artículo 10 (dignidad de la mujer y desarrollo de la personalidad). "Pero la cuestión de fondo es que modificar el artículo 15 es muy difícil; el 167 dice que se requeriría 3 quintas partes del Congreso y del Senado; el 168 pide dos tercios, disolución de Congreso, nuevas cortes, etc... Dificilísimo".

"Si de verdad están preocupados por la salud de la mujer, hagamos todos una ley que recoja las verdaderas consecuencias médicas y psíquicas del aborto en la mujer. ¿Y cómo puede ser un derecho fundamental matar a otro? Dicen que el otro no existe... pero ahí está la ciencia", dijo Trillo.

Habló también el jurista Francisco Lamoneda, matizando que lo que pretenden los abortistas es "introducir un derecho prestacional, por el artículo 23, una prestación que el estado ha de ofrecer. Así podrían decir que el aborto sí está en la Constitución, aunque no fuera como derecho fundamental".

Añadió que el Consejo de Estado se apoyará en la sentencia del Constitucional de Conde-Pumpido de 2023... que encaja mal con tres sentencias previas (empezando con la de 1985) que piden proteger el derecho a la vida del nasciturus. "La sentencia del TC de 2023 no impugna las sentencias previas, la jurisprudencia no se puede cambiar simplemente con una sentencia", explicó.

Representantes de asociaciones de la Asamblea por la Vida, en el acto que denuncia el intento de introducir el aborto en la Constitución españolafundación neos

Por su parte, Remi Brague recordó que Francia ya introdujo el aborto en su Constitución recientemente (el procedimiento francés para cambiar la constitución es muchísimo más sencillo). Era casi el primer país del mundo en hacerlo, con un triste antecedente antes: la dictadura comunista de Tito en Yugoslavia.

 "Me da vergüenza ser francés en este tema. Por desgracia, cuando los franceses hacemos un disparate, los españoles tienden a imitarnos", lamentó.

Ideas de los activistas

La Asamblea por la Vida y la Dignidad nació en 2020, como una plataforma en la que participan la Federación Europea One of Us, la Federación de Asociaciones Provida, la Asociación Nacional de Objeción de Conciencia, la Asociación Católica de Propagandistas, la Fundación Valores y Sociedad, Fundación Neos, Corriente Social Cristiana, Qveremos y varias asociaciones de ámbito autonómico y regional.

Aunque mantienen lazos de colaboración y declaraciones conjuntas, a estas asociaciones les cuesta mucho trabajar en una estrategia común, o liberar trabajadores para ello.

En este acto, un militante pidió "no ir a rebufo" de las iniciativas de los abortistas, y propuso impulsar una Iniciativa Legislativa Popular con una gran ley provida, aunque él mismo señaló que en el Congreso los partidos la rechazarían y que serviría, sobre todo, para dar visibilidad a la causa.

Otra militante pidió que los medios eclesiales (se refería sobre todo a Cope y Trece, ligadas a los obispos) dieran mucha más importancia a los temas provida. En ambos casos, la idea de fondo es que el discurso a favor de la vida circulase entre la gente para crear cultura.

Pablo J. Ginés, Rel

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Juan Manuel de Prada, Ana Iris, Philippe, Hadjadj, René ZZ... y más de 6000 almas en 'El Despertar'

Vistalegre acogió el que algunos calificaron como «el mayor diálogo de la historia»

Los participantes hablaron, en una larga charla de siete horas, de identidad, trabajo y sentido.

Día lluvioso en Madrid y, a pesar de ello, 6000 almas abarrotaron el Palacio de Vistalegre en un macro evento titulado El Despertar. Una propuesta singular que buscaba "generar un espacio de silencio, diálogo y acción para reflexionar colectivamente sobre los grandes interrogantes de nuestra época".

Se trató de un encuentro apolítico y no confesional impulsado por el movimiento cultural itstimetothink, que ha organizado en los últimos tres años, en más de 30 ciudades de España, más de 400 Thinkglaos, encuentros presenciales en los que miles de personas han participado en conversaciones abiertas sobre cultura, filosofía, política, educación y sentido de la vida. 

Estructurado en cuatro actos, entre los que estaba el "silencio", el "diálogo", el "salto" y la "fiesta", El Despertar tuvo cerca de siete horas de duración, y contó con personalidades de la talla del escritor Juan Manuel de Prada, el filósofo francés Fabrice Hadjadj, el fraile Jacques Philippe, la escritora Ana Iris Simón y muchos otros como Juan Soto Ivars, Jano García, René ZZ o Antonini de Jiménez. 

Estuvo impulsado por el movimiento cultural itstimetothink.El Despertar

A camino, a veces, entre pelea de gallos al estilo rap –con vítores y todo del público presente–, y una especie de "atrio de los gentiles", como el que defendía Benedicto XVI en Jesús de Nazaret –en el que tuvieran cabida distintas formas de pensar, incluidas las fronterizas con la religión, pero que animaran a "despertar"– el evento estuvo enfocado en la precariedad, la fragmentación, la pérdida de identidad, de sentido... y, especialmente, en los problemas y anhhelos de los jóvenes. 

Silencio... en un mundo de ruido 

El primer gran rostro de la noche sobre el escenario fue el del sacerdote francés Jacques Philippe, de la Comunidad de las Bienaventuranzas y autor de obras tan admiradas como La libertad interior. Su charla estuvo centrada en el "silencio" y en el valor de éste en una sociedad sumergida en el ruido y en la inmediatez. 

"Nuestra actitud frente al silencio, a veces, resulta un poco ambigua. Es algo que deseamos, pero que a la vez tememos. En cada uno de nosotros hay una necesidad de tranquilidad, de paz. Pero, por otro lado, el silencio nos da miedo. Y nos pone incómodos en algunos momentos", comenzó diciendo.

"Nos da miedo el vacío, la soledad. Nos da miedo aburrirnos. Y, por, tanto el silencio, a veces, nos parece como una amenaza. En cuanto hay demasiado silencio, pues enseguida queremos llenarlo con música, con palabras. Ese miedo frente al silencio puede ser el signo de un malestar al que debemos enfrentarnos".

En este punto, el sacerdote fue un paso más allá. "El silencio, también, es el lugar de las revelaciones. Ahí donde una palabra la podemos oír. El silencio nos pone en una actitud de receptividad, de escucha. El hombre no solo se realiza por aquello que hace, por aquello que produce, yo creo que se realiza, aún más, por aquello que recibe". 

Además, en una crisis de relaciones como en la que vivimos, el escritor francés dijo: "en el silencio puedo acoger al otro, en su diversidad, en eso donde puede aportar su propio punto de vista a la vida. Hay como una base de silencio, hay un tiempo para la comunicación, para el intercambio, pero hay un tiempo para la escucha y la acogida".

Un mundo, además, en el que la inmediatez ahoga al silencio. "En este mundo nuestro de hoy, tenemos tendencia a reaccionar de una forma como muy inmediata, de una forma solamente emotiva o emocional, pensar con frases hechas que nos habitan". aseguró.

Sin embargo, "el silencio y el recogimiento permiten madurar y elaborar una reflexión de pensamiento, que no es una reacción inmediata, sino que es un tiempo que permite tener en cuenta todos los aspectos de la realidad, en su riqueza y su diversidad".

Phillipe concluyó dando la clave para encontrar la fuente del silencio y de la paz. "Pero, tal vez, para vivir esa paz, ese silencio interior, ese silencio del corazón, creo que necesitamos hallar una fuente de paz. Yo diría una fuente de reconciliación. Reconciliarme conmigo mismo. Reconciliarme con los demás. Reconciliarme con la vida. Reconciliarme con mi historia personal".

Jacques Philippe fue uno de los participantes del evento.El Despertar

"Para hallar y encontrar ese silencio interior necesitamos encontrarnos con un amor más grande que nosotros. Un amor infinito. Y un amor en el que podemos abandonarnos con confianza. Entregarnos con confianza", concluyó.

Arraigo y pérdida de identidad 

En el siguiente apartado participó la columnista de El País y autora de Feria, Ana Iris Simón, que contestó a las preguntas de por qué hemos llegado a confiar ciegamente en las ideologías y en los políticos, a estar tan fragmentados como sociedad y a tener que necesitar recomponer los vínculos. 

"Yo creo que hemos llegado hasta aquí porque hemos abandonado, y nos han hecho abandonar, la idea de comunidad, que hay un espacio que nos pertenece, que es el margen del Estado y del mercado y que es nuestro, y todo lo que ello implica", dijo Simón.

"En este momento valoramos poco lo que nos es dado: la familia, la patria, incluso el sexo biológico, y, sin embargo, nos creemos que somos solo lo que hemos elegido. Eso late en las grandes ideologías de nuestro tiempo, tanto en el hombre hecho a sí mismo del capitalismo como en el mito del hombre nuevo del comunismo", señaló la columnista.

La precariedad en los jóvenes de hoy

Uno de los momentos más esperados de la noche fue la intervención del escritor Juan Manuel de Prada, a quién le tocó participar en una mesa sobre "precariedad", junto al filósofo francés Fabrice Hadjadj, y al doctor en Economía Antonini de Jiménez. 

¿Qué significa realmente que tenemos vidas precarias? ¿cuáles son las soluciones y los fallos del sistema?, fueron algunas de las preguntas que contestaron los tres.

"Chesterton hace un siglo, ya cuando denunciaba lo que estaba generando el capitalismo en Inglaterra de su tiempo, decía que el capitalismo para triunfar estaba alentando los divorcios, estaba provocando la competencia entre los sexos, estaba obligando a los trabajadores a salir de su tierra para poder trabajar, estaba tratando las virtudes cada vez con mayor desprecio y escarnio. Todo un proceso para destruir lo que hay de sólido en nuestras vidas", dijo Prada. 

Juan Manuel de Prada habló sobre la precariedad en esta sociedad.El Despertar

"La precariedad laboral hemos llegado a ella porque previamente han logrado que nuestra vida sea precaria, han logrado que ya no podamos crecer en una familia, en una familia unida. Han logrado que nuestras familias se hayan convertido en lugares donde el conflicto estalla y las atomiza. Han conseguido que nos peleemos unas generaciones con otras", añadió.

"Ha conseguido enfrentar a los sexos. Ha conseguido sacarnos de casa y, además, presentarnos todas estas cosas como algo que nos empodera, que hace nuestra vida mejor, más plena, más soberana. Naturalmente todo es una engañifa", dijo Juan Manuel desde el estrado.

El sentido último para René ZZ

En la última mesa, la dedicada al "sentido", participó el influencer René ZZ, convertido recientemente a la Iglesia católica, que ofreció su testimonio personal ante todos los presentes. 

"Lo curioso es que todo este tipo de cosas: viajar, conocer gente, tatuarse... os aseguro que tampoco rellena el vacío. Todo este tipo de cosas nos dan como pequeños estímulos para sobrevivir. La mayoría de nosotros desde que nacemos aparecemos aquí y no entendemos muy bien por qué estamos, ni cómo hemos llegado ni hacia dónde nos dirigimos", comenzó diciendo.

"Muchas veces buscamos ayudar, inspirar, dar esperanza y tenemos esa sospecha de que podemos hacerlo pero no sabemos cómo, a veces creemos que es a través del trabajo, a veces creemos que es a través de llamar la atención en redes, a veces sencillamente no lo sabemos y vamos rebotando de un sitio a otro", apuntó, antes de asegurar que lo único que le ha llenado ese enorme vacío en su vida ha sido Dios.

Juan Cadarso, ReL

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