Invitamos a los matrimonios y a personas interesadas en una familia feliz, a leer y asimilar pasajes de la Exhortación pontifical 'Amoris laetitia' del Papa Francisco.
11. La pareja que ama y genera la vida es la verdadera «escultura» viviente —no aquella de piedra u oro que el Decálogo prohíbe—, capaz de manifestar al Dios creador y salvador. Por eso el amor fecundo llega a ser el símbolo de las realidades íntimas de Dios (cf. Gn 1,28; 9,7; 17,2-5.16; 28,3; 35,11; 48,3-4). A esto se debe el que la narración del Génesis, siguiendo la llamada «tradición sacerdotal», esté atravesada por varias secuencias genealógicas (cf. 4,17-22.25-26; 5; 10; 11,10-32; 25,1-4.12-17.19-26; 36), porque la capacidad de generar de la pareja humana es el camino por el cual se desarrolla la historia de la salvación. Bajo esta luz, la relación fecunda de la pareja se vuelve una imagen para descubrir y describir el misterio de Dios, fundamental en la visión cristiana de la Trinidad que contempla en Dios al Padre, al Hijo y al Espíritu de amor. El Dios Trinidad es comunión de amor, y la familia es su reflejo viviente. Nos iluminan las palabras de san Juan Pablo II: «Nuestro Dios, en su misterio más íntimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor. Este amor, en la familia divina, es el Espíritu Santo»[6]. La familia no es pues algo ajeno a la misma esencia divina[7]. Este aspecto trinitario de la pareja tiene una nueva representación en la teología paulina cuando el Apóstol la relaciona con el «misterio» de la unión entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,21-33).
12.
Pero Jesús, en su reflexión sobre el matrimonio, nos remite a otra página del
Génesis, el capítulo 2, donde aparece un admirable retrato de la pareja con
detalles luminosos. Elijamos sólo dos. El primero es la inquietud del varón que
busca «una ayuda recíproca» (vv. 18.20), capaz de resolver esa soledad que le
perturba y que no es aplacada por la cercanía de los animales y de todo lo
creado. La expresión original hebrea nos remite a una relación directa, casi
«frontal» —los ojos en los ojos— en un diálogo también tácito, porque en el
amor los silencios suelen ser más elocuentes que las palabras. Es el encuentro
con un rostro, con un «tú» que refleja el amor divino y es «el comienzo de la
fortuna, una ayuda semejante a él y una columna de apoyo» (Si 36,24),
como dice un sabio bíblico. O bien, como exclamará la mujer del Cantar de los
Cantares en una estupenda profesión de amor y de donación en la reciprocidad:
«Mi amado es mío y yo suya [...] Yo soy para mi amado y mi amado es para mí»
(2,16; 6,3).
13.
De este encuentro, que sana la soledad, surgen la generación y la familia. Este
es el segundo detalle que podemos destacar: Adán, que es también el hombre de
todos los tiempos y de todas las regiones de nuestro planeta, junto con su
mujer, da origen a una nueva familia, como repite Jesús citando el Génesis: «Se
unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne» (Mt 19,5;
cf. Gn 2,24). El verbo «unirse» en el original hebreo indica
una estrecha sintonía, una adhesión física e interior, hasta el punto que se
utiliza para describir la unión con Dios: «Mi alma está unida a ti» (Sal 63,9),
canta el orante. Se evoca así la unión matrimonial no solamente en su dimensión
sexual y corpórea sino también en su donación voluntaria de amor. El fruto de
esta unión es «ser una sola carne», sea en el abrazo físico, sea en la unión de
los corazones y de las vidas y, quizás, en el hijo que nacerá de los dos, el
cual llevará en sí, uniéndolas no sólo genéticamente sino también
espiritualmente, las dos «carnes».
De la Exhortación ‘Sobre el Amor en la
Familia (Capítulo primero)
