Bronchalo, Silva y Domenech abordan sus pasajes preferidos,
desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis
Domenech (a la izquierda) recuerda la figura de Moisés: "Me gusta compararlo con mi vida; hay muchas situaciones en las que el sacerdote acompaña a los fieles a la Tierra Prometida".
"Hagamos un vídeo abriendo el corazón", propone el sacerdote y youtuber Patxi Bronchalo en la introducción del nuevo episodio de Red de Redes, el programa de catequesis semanal que produce laAsociación Católica de Propagandistas(ACdP). Bronchalo y sus compañeros Jesús Silva y Antonio Maria Domenech abordan en esta ocasión sus versículos favoritos de la Biblia, desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis.
El Pentateuco
El conjunto formado por Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio forma el Pentateuco, el inicio de la Biblia, que se corresponde con la Torá en la tradición hebrea. Preguntado por su fragmento favorito, Domenech recuerda la figura de Moisés: "Me gusta compararlo con mi vida; hay muchas situaciones en las que el sacerdote acompaña a los fieles a la Tierra Prometida".
El clérigo comparte también un recuerdo íntimo: cuando su madre falleció, pusieron la canción de la banda sonora de Los diez mandamientos que acompaña el momento en el que el pueblo sale de Egipto por la avenida flanqueada por obeliscos. "Se oye ese himno triunfal porque marchan —como mi madre al morir— hacia la Tierra Prometida", recuerda Domenech.
Silva recuerda la figura de José, el hijo de Jacob, a partir de la cual reflexiona que "la bendición del Señor es más poderosa que todos los dramas". Por su parte, Bronchalo escoge la historia de Abraham —en quien ve reflejada su vocación sacerdotal, por salir de su tierra— e Isaac, que se fia de su padre y de Dios caminando a lo alto de la montaña. "Yo sé de quién me he fiado, y siempre me digo que si el Señor me ha traído hasta aquí, no me va a dejar", dice.
Los profetas
A continuación, los tres sacerdotes escogen sus versículos favoritos de entre los profetas, enviados por Dios para denunciar, anunciar la conversión y predecir el futuro. Para Silva, es una frase de Jeremías 14:9: "Pero tú, Señor, estás en medio de nosotros, nosotros somos llamados con tu Nombre: ¡no nos abandones!". "Me parece una frase preciosa para los momentos de oscuridad, de dificultad, en que no sabes cómo rezar", explica.
"A mí me gusta la historia de Samuel, que oye la voz de Dios; desde niño he sentido que el Señor me llama", apunta Domenech. Bronchalo se refiere a Oseas 2:16 —"Yo la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré de su corazón"—, porque "me encanta, me ayuda esa promesa de Dios".
Bronchalo (en medio) y sus compañeros Jesús Silva (derecha) y Domenech (izquierda) abordan sus versículos favoritos de la Biblia, desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis.
Los salmos
"Los salmos son canciones; es el libro de oraciones de Israel por excelencia", explica Silva, cuyo salmo favorito es el salmo 73, de donde tomó su lema sacerdotal, y que habla de cómo a la gente que camina sin Dios parece que todo le va bien pero que a quien anda con Dios parece lo contrario… "Hasta que entré en el Santuario de Dios y comprendí", dice el salmista.
Bronchalo también hace referencia a su lema sacerdotal, extraído del salmo 30, que dice: "Me vestiste de fiesta, para que mi corazón te cante sin cesar. / ¡Señor, Dios mío, te daré gracias eternamente!". "Me ayuda a recordar que todo es gracia, porque tiendo a ir, en mi vida y en mi vocación, con mis fuerzas y mis puños", añade. Domenech, por su parte, cita el salmo 90 que se reza en la liturgia de las horas: "Al amparo del Altísimo no temo el espanto nocturno".
Las cartas
Domenech cita dos versículos preferidos en las cartas de san Pablo: "Que nadie menosprecie tu juventud" (1 Timoteo 4:12) y "para que nosotros podamos dar a los que sufren el mismo consuelo que recibimos de Dios" (2 Corintios 1:4), que le mueve a desear llevar a otros el ánimo que él recibe de Dios.
El versículo preferido de Silva es Romanos 8:31 —"Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros?"—, que "para algunos autores es el texto fundamental del Nuevo Testamento", y el de Bronchalo, Corintios 4:8-9: "Estamos atribulados por todas partes, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no aniquilados".
Apocalipsis
Antes de sumergirse en los Evangelios, los tres sacerdotes se fijan en el último libro de la Biblia, también conocido como el Libro de las Revelaciones. Domenech destaca el versículo 3:20 —"Yo estoy junto a la puerta y llamo: si alguien oye mi voz y me abre, entraré en su casa y cenaremos juntos"—, porque muestra "que Jesús golpea con insistencia a nuestro corazón para que podamos estar juntos toda la eternidad".
Bronchalo hace referencia a las lágrimas de San Juan frente al libro de la vida, cerrado con siete sellos —"una imagen preciosa de cómo en la vida tenemos muchos sufrimientos, pero Cristo lo comprende todo y es quien nos ayuda a dar sentido a la historia"—, y Silva, al inicio del capítulo 12: "Y apareció en el cielo un gran signo: una Mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza". "Es la imagen de la Virgen María gloriosa, como transfigurando la propia gloria de la Iglesia".
Los Evangelios
Silva, Domenech y Bronchalo concluyen el recorrido bíblico en el corazón de la Escritura: los Evangelios. El versículo favorito de Domenech es Juan 15:13: "No hay amor más grande que dar la vida por los amigos", porque "desde chico tuve la ilusión de ser sacerdote para poderme dar a los amigos, y siempre puedes darte un poco más".
Silva destaca Mateo 9:36 —"Al ver a la multitud, tuvo compasión, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor"— y el posterior envío de los apóstoles. "Fue un pasaje determinante en el discernimiento de mi vocación, cuando yo no quería responder a Dios pero sabía que Él me pedía ser sacerdote, y se leyó en mi primera misa". También se leyó en su primera misa el pasaje preferido de Bronchalo: cuando viene una tormenta y Jesús sigue durmiendo en la barca.
Puedes ver aquí el último episodio de Red de Redes.
"Antes creía que al bueno todo lo va bien, pero he visto que lo importante es ser fiel a Dios, venga lo que venga", concluye, y recomienda leer el Génesis y el Cantar de los Cantares. Silva recomienda leer la Carta de Santiago y Domenech, el Evangelio de Juan.
La Biblia es el leído más impreso, traducido y leído de la historia.
La Biblia es el libro más impreso, traducido y leído de toda la historia.Pero es mucho más que un libro. En él se relata la historia de la salvación de un pueblo y la redención por medio de Jesús. Pero en sus páginas Dios habla también al corazón del que la lee, pues es un libro vivo que no no muestra sólo un pasado sino que va mucho más allá, hasta llegar a poder cambiar la vida del que se enfrenta a su lectura con un espíritu humilde. Lo que en la Biblia hay escrito es Palabra de Dios y por ello es venerada por los cristianos. Hoy más que nunca la Sagrada Escritura tiene un papel fundamental en la Iglesia y debe tenerlo también en todos los creyentes.
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¿Qué es la Biblia?
¿Qué libros conforman la Biblia?
¿Cómo se estableció la lista de libros de la Biblia y el orden de su colocación?
¿Tiene el Antiguo Testamento menos valor para los católicos?
¿Hay una ruptura entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
¿Es el cristianismo una “religión del libro”?
¿Por qué el contenido de la Biblia es Palabra de Dios si fue escrito por personas concretas?
¿Qué diferencias hay entre la Biblia católica y la hebrea?
¿Por qué los protestantes tienen una Biblia diferente?
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¿Qué es la Biblia?
La Biblia es el conjunto de los libros y textos inspirados por el Espíritu Santo que recogen las enseñanzas de Dios a su pueblo, la manifestación de Jesús, su pasión, muerte y Resurrección y el nacimiento de la Iglesia. Los libros anteriores a Jesús forman parte del Antiguo Testamento, formado por 46 libros, mientras que el Nuevo Testamento, en el que se incluyen los Evangelios, los Hechos y las Epístolas está conformado por un total de 27. En total, la Biblia está compuesta por 73 libros.
La Iglesia reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que, escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia. De este modo, Dios es el que ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. “En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería”, se explica en Dei Verbum.
Además, el Catecismo de la Iglesia Católica recuerda que “los libros inspirados enseñan la verdad. Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra”.
Del mismo modo, recuerda que “la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo”. En la sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios.
¿Qué libros conforman la Biblia?
Tal y como recoge el Catecismo de la Iglesia Católica, la Tradición apostólica hizo discernir a la Iglesia qué escritos constituían lo que hoy es la Biblia. Esta lista integral es llamada "canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos, y 27 para el Nuevo Testamento.
Estos son los libros del Antiguo Testamento que recoge el canon de las Escrituras en el orden en el que está situado cada libro:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crónicas, Esdras y Nehemías, Tobías, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, la Sabiduría, el Eclesiástico, Isaías, Jeremías, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás Miqueas, Nahúm , Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías para el Antiguo Testamento.
Estos son los libros del Nuevo Testamento:
Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apóstoles, las cartas de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda a Timoteo, a Tito, a Filemón, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento.
¿Cómo se estableció la lista de libros en la Biblia y el orden de su colocación?
El canon de la Biblia es la lista de libros oficialmente reconocidos como Escrituras inspiradas y que por tanto conforman la Biblia. Para llegar a tener esta lista completa, el Espíritu Santo obró a través de la Iglesia a lo largo de siglos para que el magisterio pudiera discernir auténticamente el contenido legítimo de la Biblia.
Y para tener una visión completa hay que remontarse a varios siglos antes de Cristo. Tras la conquista de Jerusalén por Nabucodonosor, una gran parte de los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia. Con la victoria de Ciro, rey de Persia, llegó de nuevo la libertad al pueblo de Israel. Muchos regresaron a la tierra de sus ancestros, pero otros decidieron marchar a Alejandría, donde ya había una importante comunidad judía. En el siglo III antes de Cristo, la lengua principal de Alejandría era el griego, incluso entre los judíos que habitaban en Egipto, de ahí la importancia que surgió de traducir las Escrituras del hebreo al griego. Bajo el reinado de Ptolomeo II se empezaron a traducir las copias de los libros judíos para la biblioteca de Alejandría. A estas traducciones se le llamó la Septuaginta, o Traducción de los 70, debido al número de traductores.
Así se empezó primero por la Torá, el Pentateuco, y después el resto de las Sagradas Escrituras, lo que hoy los cristianos conocen como el Antiguo Testamento. Introdujeron también una nueva organización e incluyeron libros sagrados que, por ser más recientes, no estaban en los antiguos cánones pero eran generalmente reconocidos como sagrados por los judíos. Se trata de siete libros, llamados hoy deuterocanónicos. El canon de los Setenta contiene los textos originales de algunos de los deuterocanónicos (Sabiduría y 2 Macabeos) y la base canónica de otros, ya sea en parte (Ester, Daniel y Sirac) o completamente (Tobit, Judit, Baruc y 1 Macabeos).
Este canon de la Septuaginta era también conocido como alejandrino, y fue precisamente el que se utilizaba en tiempo de Jesús. Tanto Cristo como los apóstoles rezaron y leyeron las Escrituras a través de este canon, por lo que también fue adoptado por los primeros cristianos. Hay numerosas referencias sobre el Antiguo Testamento realizadas por los escritores del Nuevo Testamento que se basaban en esta versión de la traducción realizada al griego. Por eso no hay duda de que la Iglesia apostólica del primer siglo aceptó los libros deuterocanónicos como parte de su canon.
El Nuevo Testamento era más fácil de definir y surgió a lo largo de los primeros siglos del cristianismo. Las primeras listas de escrituras inspiradas aceptadas, como el canon de Muratori, apareció ya en el segundo siglo, junto con criterios para el discernimiento y la aceptación. Los primeros obispos de la iglesia frecuentemente compararon y compartieron sus escritos locales con otras comunidades católicas. Por medio del proceso de compartir, orar y estudiar estas primeras escrituras, los obispos fueron guiados por el Espíritu Santo en su discernimiento de escrituras auténticas del Nuevo Testamento en el Concilio de Nicea (325), y finalmente establecieron el canon de escritos cristianos en el sínodo de Roma en 374, convocado por el Papa Dámaso I, junto con la traducción de la Biblia a la lengua vernácula (latín) por San Jerónimo.
San Jerónimo, autor de la Vulgata, tradujo la Biblia al latín.
¿Tiene el Antiguo Testamento menos valor para los católicos?
Para nada. El Antiguo Testamento es una parte fundamental de la fe de los cristianos, cuyas enseñanzas son Palabra de Dios y han sido igualmente inspiradas por el Espíritu Santo. De hecho, la Iglesia siempre ha condenado enérgicamente herejías como el marcionismo, que querían prescindir del Antiguo Testamento alegando que el Nuevo lo había hecho ya caduco.
“El Antiguo Testamento es una parte de la sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son divinamente inspirados y conservan un valor permanente porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios", insiste el Catecismo.
¿Hay una ruptura entre el Antiguo y el Nuevo Testamento?
El Antiguo y el Nuevo Testamento conforman una unidad, por lo que no existe una ruptura entre ellos. Ya desde los tiempos apostólicos y después de manera constante a través de la Tradición la Iglesia esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce, en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona Jesús.
De este modo, los cristianos leen el Antiguo Testamento -especifica el Catecismo- a la luz de Cristo muerto y resucitado. “Esta lectura tipológica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelación que nuestro Señor mismo reafirmó. Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrirá constantemente a él. Según un viejo adagio, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet (San Agustín)”.
¿Es el cristianismo una “religión del libro”?
De manera recurrente se suele citar al cristianismo, el islam y el judaísmo como las “religiones del libro” debido a la importancia que la Biblia, el Corán y la Tanaj tienen para cada una de estas religiones. Sin embargo, esta apreciación no es correcta y así lo manifiesta la Iglesia, que declara oficialmente que “la fe cristiana no es una ‘religión del Libro’”, y a través del Catecismo señala que “el cristianismo es la religión de la ‘Palabra’ de Dios, ‘no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo’. Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espíritu Santo, nos abra el espíritu a la inteligencia de las mismas”.
“Nosotros no creemos en un libro. Para nosotros es Cristo, Dios, el que habla. El cristiano no es una religión de libro, no sigue un libro, sino a una Persona que habla. La Palabra que se ha hecho historia actuando en un Pueblo, y que, como contemplamos en el Evangelio de San Juan, 'acampó entre nosotros', y por su muerte y Resurrección sigue estando presente liberando, sanando, redimiendo al hombre que lo acoge en su corazón. No son historias mitológicas que nos llegan del exterior, sino literalmente el mismo Señor que habla y actúa”, explica al respecto el obispo de Cádiz y Ceuta, monseñor Rafael Zornoza.
¿Por qué el contenido de la Biblia es Palabra de Dios si fue escrito por personas concretas?
Para los católicos, Dios es el autor de la Sagrada Escritura, puesto que las verdades que se manifiestan en la Biblia fueron consignadas por “inspiración del Espíritu Santo”. Esta es la clave para entender esta cuestión. La Iglesia reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento son “sagrados y canónicos”, ya que “escritos por inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la Iglesia”
De este modo, el Catecismo recalca que Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados puesto que “en la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería”
Sin embargo, es importante tener claro que en las Escrituras Dios habla al hombre a la manera de los hombres y de una forma que pueda entender. Por tanto, para interpretar bien la Escritura “es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras”.
La Iglesia Católica también enseña que para descubrir la intención de los autores de los libros sagrados “es preciso tener en cuenta las condiciones de su tiempo y de su cultura, los ‘géneros literarios’ usados en aquella época, las maneras de sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo, y además es fundamental que la Escritura se lea y se interprete con el mismo Espíritu con que fue escrita.
¿Qué diferencias hay entre la Biblia católica y la hebrea?
Una creencia muy común es que el Antiguo Testamento de la Biblia es igual a la Tanaj, nombre con el que se conoce la Biblia hebrea. Pero en realidad no es así. De hecho, el Antiguo Testamento está compuesto por 46 libros, mientras que actualmente los judíos sólo reconocen en su canon un total de 39, pues no incluyen los siete libros conocidos como “deuterocanónicos”. Se trata de los libros de Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, Sabiduría así como el primer y segundo libro de los Macabeos. Y además, la secuencia de algunos de los libros difiere.
En tiempos de Jesús el canon más extendido entre los judíos era el de la Septuaginta, la traducción al griego de los libros sagrados de los judíos y que incluía estos libros deuterocanónicos. Después de Cristo los judíos, al cabo de un cierto proceso y para distanciarse de los cristianos, abandonaron este canon por el llamado palestinense, el mismo de la Biblia hebrea actual, que no incluía estos libros. Creían que los escritos en griego no podían ser inspirados, a pesar de que algunos de ellos habían sido traducidos al griego del hebreo y el arameo. Hay indicios de que los judíos palestinenses también apreciaban y usaban esos libros, aunque no los admitían como canónicos. Sin embargo, la Iglesia primitiva utilizó la Septuaginta, y de ahí la diferencia actual entre la Tanaj y el Antiguo Testamento.
¿Por qué los protestantes tienen una Biblia diferente?
Tras el cisma liderado por Martín Lutero, los protestantes decidieron modificar el canon de la Biblia que hasta entonces había fijado para los cristianos. De este modo, en la actualidad los católicos y los protestantes tienen el mismo Nuevo Testamento de 27 libros, por lo que las diferencias se centran en el Antiguo Testamento. Los católicos reconocen 46 libros, mientras que los protestantes decidieron dejarlo en 39. Es decir, los católicos no añadieron libros, tal y como afirma la propaganda protestante, sino que fueron éstos los que decidieron suprimirlos, en los que por otro lado había enseñanzas que a los líderes protestantes les interesaba silenciar o cambiar.
Por consiguiente, los católicos tienen siete libros más y también algunas adiciones dentro de los libros compartidos: Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Eclesiástico, 1-2 Macabeos, Baruc, y material adicional en Daniel y Ester. Precisamente, Lutero decidió abandonar el canon alejandrino del Antiguo Testamento por el más breve palestinense, que actualmente conforma la Tanaj hebrea.
Con respecto al Nuevo Testamento, aunque en la actualidad comparten el mismo orden, las primeras ediciones de la Biblia protestante, en tiempos de Lutero, presentaron un orden distinto al presente, pues Lutero los dividió entre libros para la salvación, canónicos y no canónicos.
«La vida de un cristiano se nutre de la Eucaristía»
El abogado ha escrito recientemente "Al comulgar. La eucaristía en la vida cristiana". En él recoge extraordinarias anécdotas, vinculadas con la comunión, como la de la pequeña niña china Li.
André Frossard, Edith Stein, García Morente, Narciso Yepes o Paul Claudel son solo algunos de los intelectuales que se convirtieron en el siglo XX. Si hubo un común denominador en sus cambios radicales de vida ese fue, sin duda, la eucaristía.
¿La misa es un tema aburrido y gris? No lo cree así Fernando López de Rego, abogado que ha trabajado durante muchos años para las instituciones europeas y ha vivido en los cinco continentes.
El abogado ha escrito recientemente Al comulgar. La eucaristía en la vida cristiana, editorial Voz de Papel . En él recoge extraordinarias anécdotas como la de la pequeña niña china Li, que murió mártir en el siglo XX y que sirvió de inspiración para la vida del arzobispo Fulton Sheen .
Según López Rego, "en ciudades tan violentas como Ciudad Juárez o Ciudad de Guatemala ha descendido el índice de homicidios y de suicidios allá donde hay adoración perpetua". Para hablar de su último libro y de muchas cosas más, Rego ha concedido una interesante entrevista al periodista de Creo TV, Álex Navajas.
Frossard... y la pequeña Li
"Una de las anécdotas que más me sorprendió al hacer este libro fue la de André Frossard, que él mismo se reconocía como 'el perfecto ateo', porque nunca se planteó nada. Nació en 1915, en un pueblo de Francia donde había una sinagoga, pero no había ninguna iglesia. Era hijo de uno de los fundadores del Partido Socialista Francés. Dios no existía para él", comenta de Rego.
"Él trabajaba en un periódico... y un día fue con un amigo a celebrar un ascenso profesional a un restaurante. El amigo desapareció un momento y él abrió una puerta; era una capilla de las Hijas de la Adoración. André cuenta como, en milésimas de segundo y de forma fulminante, cambió toda su cosmovisión... y experimentó una incandescencia de la verdad. El libro Dios existe, yo me lo encontré cuenta este episodio", añade el escritor.
Pero, si hay una anécdota especial relacionada con la eucaristía esa es la de la pequeña Li. "La historia de esta niña china tiene un valor intrínseco y, también, por lo que produjo en la vida de Fulton Sheen, obispo auxiliar de Nueva York. Cuando le quedaban pocos meses para morirse, le preguntaron que cuál había sido la persona que más le había inspirado, y dijo que había sido una pequeña niña china de diez años", comenta.
Rego cuenta la impactante historia de esta niña en la China de Mao. Cuando el Ejército Popular llegó al pueblo de la pequeña entró en la iglesia y profanó el sagrario. Esa misma noche, y durante 33 días sucesivos, Li volvió a escondidas al templo. Se arrodillaba ante cada forma consagrada y se la comía. Hasta que un día, al ser descubierta, es disparada, y antes de morir, arrastrándose, alcanzó la última forma, se la comió y murió.
"Impresiona cómo una niña pequeña, en una aldea remota... pudo influir así en una de las figuras más destacada de la Iglesia de Estados Unidos del siglo XX. Dice Jesús que el Padre ha revelado estas cosas a los pequeños y humildes. Esta niña sabía que lo que sucede en la Eucaristía es que el cielo desciende a nosotros", explica de Rego.
Los milagros eucarísticos
Sin embargo, explica el entrevistador, hay muchas personas, incluso católicas, que no creen en la presencia real de Dios en la eucaristía. "Se cree que es un símbolo, que recordamos aquello que se hizo hace dos mil años. De hecho, muchos de los llamados milagros eucarísticos son protagonizados por sacerdotes que tenían dudas de que fuera el cuerpo y la sangre de Cristo", comenta.
En este punto, el escritor menciona la cifra de136 milagros eucarísticos recogidos por el mismo beato Carlo Acutis: "un enamorado de la Eucaristía". "Se suelen reconocer a cuentagotas, porque es una materia en la que la Iglesia no puede pegar un patinazo y porque estos fenómenos, como las apariciones marianas, no son el centro de la fe. La fe es en Jesucristo por su predicación, no por lo milagroso", precisa.
De Rego también comenta la conversión de dos científicos ateos, reclamados por el arzobispo de Buenos Aires de entonces, Jorge Mario Bergoglio, para certificar un milagro eucarístico. "La pauta más reiterada es que el pan se convierte en carne, en músculo del miocardio del ventrículo izquierdo, por donde salió la sangre. Y, siempre, es de tipo AB, con factor Rh positivo, como la de la Sábana Santa de Turín", explica el escritor.
Durante la entrevista, se menciona también el caso de las sagradas hostias de Caudete (Albacete), que un señor había ocultado bajo el suelo de su casa durante la Guerra Civil. Al terminar la contienda, se levantó una baldosa y aparecieron las formas consagradas intactas, y, las que no habían sido consagradas, totalmente degradadas.
De Rego puntualiza que estos milagros eucarísticos no son la parte central de la fe sino un aporte más. Porque, también son importantes las experiencias de los santos, como Santa Teresa de Jesús o San José de Cupertino (...). "Estos milagros son un regalo de despedida de Jesucristo para las generaciones posteriores a la suya", afirma.
El escritor comenta la importancia de este sacramento, por el cual, incluso, el bautismo está en orden suyo. "La Eucaristía da cumplimiento estricto de la promesa de Jesucristo de estar hasta el final de los tiempos. Benedicto XVI dijo en una ocasión, casi con lágrimas en los ojos, que solo la Eucaristía podría traer la civilización del amor", afirma.
Sobre la adoración ante el Santísimo, de Rego explica que el fiel debe renunciar a todo tipo de activismo. "El cristiano debe abandonar toda actividad y petición de ruegos ante la Sagrada Forma, para simplemente estar. Lo importante es lo que vamos a oír y lo que vamos a sentir", comenta.
Puedes ver aquí la entrevista completa con Fernando López de Rego.
De Rego concluye contando el testimonio de un sacerdote que se dedica a fundar capillas de adoración eucarística. "En ciudades tan violentas como Ciudad Juárez (México) o en Guatemala ha descendido el índice de homicidios en los barrios donde están las capillas. En Trieste (Italia), por ejemplo, el número de suicidios ha bajado en esos barrios", apunta.
No solo de pan vive el hombre', dicen las Sagradas Escrituras, 'sino de toda palabra que sale de la boca de Dios'. El ayuno cuaresmal nos ayuda a entenderlo, viviéndolo.
Durante la etapa de cuaresma surgen muchos artículos, mensajes en las redes sociales o conversaciones acerca del tema del ayuno. ¿Sigue siendo un “requisito” no comer carne los viernes de cuaresma? ¿Hay que ayunar o hacer algo diferente? También llegan mensajes supuestamente emitidos por el Papa, que luego son desmentidos, donde nos dice que no hay que hacer ayuno de carne o comidas, sino de malas acciones, de malos tratos, etc. Y que en lugar de eso hacer actos de amor al prójimo, sonreír, ayudar, estar más atentos a las necesidades de los otros, etc., etc., etc.
¿Será que nos cuesta tanto abstenernos de nuestras necesidades primarias que intentamos buscar una alternativa diferente al ayuno?
“En los sagrados libros el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos” (Concilio Vaticano II, Dei Verbum, 21). ¿Qué es lo que nos revela Dios en su Palabra acerca del ayuno?
A lo largo de toda la Sagrada Escritura, el ayuno aparece como un medio para conectar nuestro cuerpo con el espíritu. En momentos de duelo, de arrepentimiento o de súplica, el ayuno surge como una herramienta para expresar este estado interior.
El cuerpo y el alma constituyen una unidad. No hay una dualidad del ser humano en donde el cuerpo va por un lado y el espíritu por otro. La separación de ambos es una concepción de origen griego que nada tiene que ver con la creencia judeo-cristiana sobre el ser humano. Sin embargo, muchas veces vivimos como si fuesen dos entidades desconectadas una de la otra, que viven luchando por sus propios intereses: el cuerpo quiere la satisfacción inmediata de sus necesidades y placeres mientras que el alma o espíritu aspira a lo trascendente y debe liberarse de su prisión corporal para poder lograr su objetivo.
Por eso, a lo largo de toda la Sagrada Escritura el ayuno aparece como un puente que conecta nuestro cuerpo con el espíritu, para situarlos en una misma sintonía. Y también, como una forma de expresar exterior y materialmente nuestra disposición interior.
En momentos de duelo, de arrepentimiento, de súplica por alguna intención en particular, el ayuno aparece como una herramienta para manifestar este estado del alma. Los profetas le piden a su pueblo ayunar en este sentido. Moisés ayunó por 40 días dos veces. Esther ayunó para interceder por su pueblo. Los apóstoles ayunaron antes de tomar decisiones importantes.
Y el más importante de todos, nuestro Maestro, nuestro Guía, quien descendió para enseñarnos a vivir, a actuar, a rezar, a pedir, a confiar: Jesús ayunó por 40 días. Y también es Él quien claramente nos enseña y da criterios para esta práctica: “Cuando ustedes ayunen, no pongan cara triste, como hacen los hipócritas, que desfiguran su rostro para que se note que ayunan. Les aseguro que con eso ya han recibido su recompensa. Tú, en cambio, cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por los hombres, sino por tu Padre que está en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará” (Mt 6, 16-18).
Jesús no dice “si ayunan”, sino que dice “cuando ayunen”. Es decir, que asume que esta es una práctica real y necesaria. Es a Él a quien debemos escuchar e imitar.
En el judaísmo un claro ejemplo de esto es el día del Perdón (en la Biblia, día de expiación). Una vez al año, luego de iniciar el nuevo año (en el calendario hebreo), se conmemora este día donde se hace un ayuno estricto por 26 horas (sin comida ni agua, ni trabajo, ni relaciones sexuales, ni uso de maquillaje ni nada de cuero).
Del mismo modo que cuando vamos a una fiesta nos arreglamos externamente para conectarnos con una festividad, como una forma de señalar que estamos viviendo un momento diferente, una ocasión especial, también hacemos lo mismo con los momentos de recogimiento.
El ayuno, como vimos, es una expresión exterior de nuestro estado interior. Entonces, ayunar en la etapa de cuaresma, en una etapa de introspección, de reflexión y arrepentimiento, entraría en contradicción si tenemos conductas tales como el mal trato a los demás, el egoísmo, la codicia, la gula, entre otros.
No es el ayuno al que debemos dejar de lado, sino que es éste quien nos ayuda a dominar nuestra voluntad, a nuestro cuerpo. Y si podemos hacerlo con una necesidad tan básica y fundamental como lo es el alimento, podremos lograrlo también con otras conductas. Es una forma tangible de mostrarnos a nosotros mismos que tenemos autodominio y que somos responsables de nuestras acciones.
En la etapa de cuaresma se nos pide ayuno, oración y limosna. Esto conecta todo nuestro ser, material y espiritual. Enlaza todos nuestros sentidos con el mismo fin: salir de nosotros mismos y centrar nuestra mirada en Dios y en los demás.
Esto es precisamente el ideal de la cuaresma: que las personas vuelvan a Dios con todo su corazón. No sólo a nivel externo, con ayuno, sino interiormente, “con todo su corazón, y con toda su alma, y con toda su fuerza” (Dt 6, 5). Y esta conexión con el amor tan inmenso de Dios nos llevará de forma natural, como consecuencia y respuesta a algo tan hermoso, a ser mejores seres humanos y más generosos con los demás.
Y así también podremos no solo comprender intelectualmente, sino experimentar, que “no solo de pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Dt 8, 3; Mt 4, 3; Lc 4, 4).
Luciana Rogowicz, ReL
Publicado en el blog de la autora, Judía y Católica.
En la mañana de este domingo el Papa Francisco celebró su misa final en Sudán, ante unas 50.000 personas, que son las que caben en la plaza del Mausoleo John Garang de Juba. A partir de las lecturas del día, explicó la simbología bíblica de ser sal de la tierra y luz del mundo.
Como la sal, los cristianos pueden cambiarlo todo, desde lo pequeño e invisible, dijo. "Cuando os asalte la tentación de sentiros insuficientes, haced la prueba de mirar la sal y sus granitos minúsculos; es un pequeño ingrediente y, una vez puesto en un plato, desaparece, se disuelve, pero precisamente así es como da sabor a todo el contenido", explicó.
Llegada a la plaza
El Pontífice empezó el día despidiéndose del personal de la Nunciatura y agradeciendo la colaboración de sus benefactores, muy necesaria en este país que figura entre los más pobres del mundo.
Después se dirigió en automóvil a la plaza del Mausoleo John Garang, que está a poco más de 2 km. Acudieron a la misa también el Primado anglicano, Justin Welby, y el Moderador general de la Iglesia de Escocia, Ian Greenshields, que han participado con el Papa en varios actos durante su visita a Sudán del Sur.
El coche del Papa, con el Pontífice y el arzobispo de Yuba, Stephen Ameyu Martin Mulla, recorrió la plaza para saludar a los fieles, algunos llegados de regiones lejanas con medios precarios.
Coro de la misa del Papa Francisco en Juba.
Misa en inglés, con árabe, latín, nuer, dinka...
Después de dos días predicando la reconciliación y la unidad en la diversidad, la misa del último día del Papa en Sudán debía reflejarlo también en los idiomas usados.
La lengua principal de la misa fue el inglés, oficial y lengua franca en el país. El Kyrie y el Gloria se cantaron en inglés. El árabe se usó en la primera lectura (Isaías 58, 7-10, "Tu luz se alzará como la aurora"), en el Aleluya ("Yo soy la luz del mundo, dice el Señor"), en una de las peticiones y en el "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección".
El Ángelus antes de la bendición final se rezó en latín. Las lenguas dinka, nuer, bari y zande quedaron representadas por una petición cada una. Las tres primeras son lenguas nilóticas, cada una con al menos 1 millón de hablantes nativos. El zande pertenece a otra familia muy distinta, con 1 millón de hablantes en Sursudán y otros tantos en República Democrática del Congo.
Acudieron unas cincuenta mil personas a la misa del Papa Francisco en Juba.
Frutos de santidad y martirio de la Iglesia sudanesa
Durante la colecta, el arzobispo de Yuba leyó un discurso hablando al Papa de los frutos de algo más de un siglo de fe católica en el país, recordando al obispo misionero San Daniel Comboni y a la religiosa Santa Josefina Bakhita como frutos de esta iglesia.
Mencionó también sacerdotes "mártires" de la guerra contra el norte, y también "mártires" recientes de la actual guerra civil, como la misionera eslovaca Verónica Rackova, baleada en 2016 mientras llevaba un enfermo a un hospital, o las religiosas del Sagrado Corazón Mary Daniel Abut y Regina Roba Luate, asesinadas por bandidos en 2021.
La sal son las Bienaventuranzas: cambian sociedades
En su homilía (aquí abajo completa en español), el Papa se centró en las palabras del Evangelio, "vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del mundo", con unas enseñanzas que pueden aplicarse a los sudaneses y a la vida de cualquier cristiano del mundo.
Primero, como San Pablo (1 Co 2,1-2), el Papa expresó su inquietud`por hacer presente a Jesucristo, "Dios crucificado por todos nosotros; Jesús, crucificado en quien sufre; Jesús, crucificado en la vida de tantos de ustedes, en muchas personas de este país; Jesús resucitado, vencedor del mal y de la muerte. Vengo a ustedes para proclamarlo a Él, para confirmarlos en Él, porque el anuncio de Cristo es anuncio de esperanza".
"Jesús os conoce y os ama; si permanecemos en Él, no debemos temer, porque también para nosotros cada cruz se transformará en resurrección, cada tristeza en esperanza, cada lamento en danza", afirmó el Pontífice.
Sobre la sal, "ingrediente invisible que da gusto a todo", recordó que es "símbolo de la sabiduría, es decir, de esa virtud que no se ve, pero que da gusto a la vida y sin la cual la existencia se vuelve insípida".
Jesús habla de la sal tras enumerar las Bienaventuranzas. "Comprendemos entonces que las Bienaventuranzas son la sal de la vida del cristiano; en efecto, llevan a la tierra la sabiduría del cielo; revolucionan los criterios del mundo y del modo habitual de pensar".
"Si ponemos en práctica las Bienaventuranzas, si encarnamos la sabiduría de Cristo, no damos un buen sabor solamente a nuestra vida, sino también a la sociedad, al país donde vivimos", añadió.
La sal en la Biblia: se usaba en sacrificios y alianzas
Además, en la cultura bíblica la sal también se usaba en sacrificios. Francisco recordó una cita de Levítico: "Nunca dejarás que falte a tu oblación la sal de la alianza de tu Dios: sobre todas tus oblaciones deberás ofrecer sal" (Lv 2,13). La sal, como la alianza de Dios con el hombre, es incorruptible, inviolable y duradera. La sal se intercambiaba a veces como signo de alianza en pueblos antiguos.
Así, los cristianos, "que somos sal de la tierra, estamos llamados a testimoniar la alianza con Dios en la alegría, con gratitud, mostrando que somos personas capaces de crear lazos de amistad, de vivir la fraternidad, de construir buenas relaciones humanas, para impedir que la corrupción del mal, el morbo de las divisiones, la suciedad de los negocios ilícitos y la plaga de la injusticia prevalezcan".
Ante el desánimo, mira la sal: pequeña y poderosa
"Cuando os asalte la tentación de sentiros insuficientes, haced la prueba de mirar la sal y sus granitos minúsculos; es un pequeño ingrediente y, una vez puesto en un plato, desaparece, se disuelve, pero precisamente así es como da sabor a todo el contenido. Del mismo modo, nosotros cristianos, aun siendo frágiles y pequeños, aun cuando nuestras fuerzas nos parezcan pocas frente a la magnitud de los problemas y a la furia ciega de la violencia, podemos dar un aporte decisivo para cambiar la historia", añadió.
"Jesús desea que lo hagamos como la sal: una pizca que se disuelve es suficiente para dar un sabor diferente al conjunto. Entonces no podemos echarnos atrás, porque sin ese poco, sin nuestro poco, todo pierde gusto. Comencemos justamente por lo poco, por lo esencial, por aquello que no aparece en los libros de historia, pero cambia la historia", pidió el Pontífice.
"En el nombre de Jesús, de sus Bienaventuranzas, depongamos las armas del odio y de la venganza para empuñar la oración y la caridad; superemos las antipatías y aversiones que, con el tiempo, se han vuelto crónicas y amenazan con contraponer las tribus y las etnias; aprendamos a poner sobre las heridas la sal del perdón, que quema, pero sana. Y, aunque el corazón sangre por los golpes recibidos, renunciemos de una vez por todas a responder al mal con el mal, y nos sentiremos bien interiormente; acojámonos y amémonos con sinceridad y generosidad, como Dios hace con nosotros. Cuidemos el bien que tenemos, ¡no nos dejemos corromper por el mal!"
"Se nos exige brillar, iluminar con vida y obras"
Sobre el símbolo de la luz, recordó que Jesús cumple la profecía de Isaías 49, 6: "Yo te destino a ser la luz de las naciones". También Jesús dice que los discípulos son "luz del mundo". "Eso significa que nosotros, acogiendo la luz de Cristo, la luz que es Cristo, nos volvemos luminosos, irradiamos la luz de Dios".
Jesús compara a los cristianos con "una ciudad puesta en lo alto de un monte", que no se puede ocultar. El Papa recuerda que en Galilea varias aldeas "estaban en las colinas, se las podía ver bien desde lejos".
Así, dijo el Papa, "se nos exige brillar, iluminar, con nuestra vida y con nuestras obras, la ciudad, las aldeas y los lugares donde vivimos, las personas que tratamos, las actividades que llevamos adelante. El Señor nos da la fuerza para ello, la fuerza de ser luz en Él, para todos; porque todos tienen que poder ver nuestras obras buenas y, viéndolas —nos recuerda Jesús—, se abrirán con asombro a Dios y le darán gloria (cf. v. 16). Si vivimos como hijos y hermanos en la tierra, la gente descubrirá que tiene un Padre en los cielos".
Y añadió: "Esta tierra, hermosísima y martirizada, necesita la luz que cada uno de ustedes tiene, o mejor, la luz que cada uno de ustedes es". Finalizó animando a mostrar "que es hermoso y posible vivir la gratuidad, tener esperanza, construir todos juntos un futuro reconciliado".
Al final de la misa, tras el rezo del Ángelus en latín,el Papa regaló un cáliz a la diócesis y después de dar las gracias a todos los organizadores impartió a los presentes su bendición apostólica.
Homilía completa del Papa en castellano
HOMILÍA DEL SANTO PADRE
Mausoleo John Garang, Yuba Domingo, 5 de febrero de 2023
Las palabras que el apóstol Pablo dirigió a la comunidad de Corinto en la segunda Lectura, quisiera hoy hacerlas mías y repetirlas ante ustedes: «Cuando los visité para anunciarles el misterio de Dios, no llegué con el prestigio de la elocuencia o de la sabiduría. Al contrario, no quise saber nada, fuera de Jesucristo, y Jesucristo crucificado» (1 Co 2,1-2). Sí, la inquietud de Pablo es también la mía, al encontrarme aquí con ustedes en el nombre de Jesucristo, el Dios del amor, el Dios que realizó la paz por medio de su cruz; Jesús, Dios crucificado por todos nosotros; Jesús, crucificado en quien sufre; Jesús, crucificado en la vida de tantos de ustedes, en muchas personas de este país; Jesús resucitado, vencedor del mal y de la muerte. Vengo a ustedes para proclamarlo a Él, para confirmarlos en Él, porque el anuncio de Cristo es anuncio de esperanza. Él, en efecto, conoce las angustias y los anhelos que llevan en el corazón, las alegrías y las fatigas que marcan sus vidas, las tinieblas que los oprimen y la fe que, como un canto en la noche, elevan al cielo. Jesús los conoce y los ama; si permanecemos en Él, no debemos temer, porque también para nosotros cada cruz se transformará en resurrección, cada tristeza en esperanza, cada lamento en danza.
Quisiera, por tanto, detenerme en las palabras de vida que nuestro Señor Jesús nos dirigió hoy en el Evangelio: «Ustedes son la sal de la tierra […]. Ustedes son la luz del mundo» (Mt 5,13.14). ¿Qué nos dicen estas imágenes a nosotros, discípulos deCristo?
En primer lugar, somos sal de la tierra. La sal sirve para dar sabor a la comida. Es el ingrediente invisible que da gusto a todo. Precisamente por eso, es considerada, desde tiempos antiguos, como símbolo de la sabiduría, es decir, de esa virtud que no se ve, pero que da gusto a la vida y sin la cual la existencia se vuelve insípida, sin sabor. Pero, ¿de qué sabiduría nos habla Jesús? Él utiliza esta imagen de la sal inmediatamente después de haber proclamado las Bienaventuranzas a sus discípulos. Comprendemos entonces que las Bienaventuranzas son la sal de la vida del cristiano; en efecto, llevan a la tierra la sabiduría del cielo; revolucionan los criterios del mundo y del modo habitual de pensar. ¿Y qué dicen? En pocas palabras, afirman que, para ser bienaventurados —es decir, plenamente felices—, no tenemos que buscar ser fuertes, ricos y poderosos; más bien, humildes, mansos, misericordiosos. No hacer daño a nadie, sino ser constructores de paz para todos. Esta —nos dice Jesús— es la sabiduría del discípulo, es lo que da sabor a la tierra que habitamos. Recordemos que, si ponemos en práctica las Bienaventuranzas, si encarnamos la sabiduría de Cristo, no damos un buen sabor solamente a nuestra vida, sino también a la sociedad, al país donde vivimos.
Pero la sal, además de dar sabor, tiene otra función, esencial en los tiempos de Cristo, que es conservar los alimentos para que no se deterioren y se echen a perder. Pero la Biblia dice que había una “comida”, un bien esencial que debía conservarse antes que cualquier otro: la alianza con Dios. Por eso en aquellos tiempos, cada vez que se hacía una ofrenda al Señor, se ponía un poco de sal. Escuchemos lo que dice la Escritura a este respecto: «Nunca dejarás que falte a tu oblación la sal de la alianza de tu Dios: sobre todas tus oblaciones deberás ofrecer sal» (Lv 2,13). De ese modo, la sal recordaba la necesidad básica de cuidar la relación con Dios, porque Él es fiel a nosotros, su alianza con nosotros es incorruptible, inviolable y duradera (cf. Nm 18,19; 2 Cro 13,5). Por eso el discípulo de Jesús, en cuanto sal de la tierra, es testigo de la alianza que Él ha realizado y que celebramos en cada Misa; una alianza nueva, eterna, inquebrantable (cf. 1 Co 11,25; Hb 9), un amor por nosotros que ni siquiera nuestras infidelidades pueden dañar.
Hermanos, hermanas, somos testigos de esta maravilla. Antiguamente, cuando las personas y los pueblos establecían una amistad entre ellos, a menudo la estipulaban intercambiándose un poco de sal. Nosotros, que somos sal de la tierra, estamos llamados a testimoniar la alianza con Dios en la alegría, con gratitud, mostrando que somos personas capaces de crear lazos de amistad, de vivir la fraternidad, de construir buenas relaciones humanas, para impedir que la corrupción del mal, el morbo de las divisiones, la suciedad de los negocios ilícitos y la plaga de la injusticia prevalezcan.
Hoy quisiera agradecerles por ser sal de la tierra en este país. Sin embargo, frente a tantas heridas, a la violencia que alimenta el veneno del odio, a la iniquidad que provoca miseria y pobreza, podría parecerles que son pequeños e impotentes. Pero, cuando les asalte la tentación de sentirse insuficientes, hagan la prueba de mirar la sal y sus granitos minúsculos; es un pequeño ingrediente y, una vez puesto en un plato, desaparece, se disuelve, pero precisamente así es como da sabor a todo el contenido. Del mismo modo, nosotros cristianos, aun siendo frágiles y pequeños, aun cuando nuestras fuerzas nos parezcan pocas frente a la magnitud de los problemas y a la furia ciega de la violencia, podemos dar un aporte decisivo para cambiar la historia. Jesús desea que lo hagamos como la sal: una pizca que se disuelve es suficiente para dar un sabor diferente al conjunto. Entonces no podemos echarnos atrás, porque sin ese poco, sin nuestro poco, todo pierde gusto. Comencemos justamente por lo poco, por lo esencial, por aquello que no aparece en los libros de historia, pero cambia la historia. En el nombre de Jesús, de sus Bienaventuranzas, depongamos las armas del odio y de la venganza para empuñar la oración y la caridad; superemos las antipatías y aversiones que, con el tiempo, se han vuelto crónicas y amenazan con contraponer las tribus y las etnias; aprendamos a poner sobre las heridas la sal del perdón, que quema, pero sana. Y, aunque el corazón sangre por los golpes recibidos, renunciemos de una vez por todas a responder al mal con el mal, y nos sentiremos bien interiormente; acojámonos y amémonos con sinceridad y generosidad, como Dios hace con nosotros. Cuidemos el bien que tenemos, ¡no nos dejemos corromper por el mal!
Pasemos a la segunda imagen que usa Jesús, la luz: Ustedes son la luz del mundo. Una famosa profecía decía acerca de Israel: «Yo te destino a ser la luz de las naciones, para que llegue mi salvación hasta los confines de la tierra» (Is 49,6). La profecía ya se ha cumplido, porque Dios Padre ha enviado a su Hijo, y Él es la luz del mundo (cf. Jn 8,12), la luz verdadera que ilumina a cada hombre y a cada pueblo, la luz que brilla en las tinieblas y disipa las nubes de cualquier oscuridad (cf. Jn 1,5.9). Pero el mismo Jesús, luz del mundo, dice a sus discípulos que también ellos son luz del mundo. Eso significa que nosotros, acogiendo la luz de Cristo, la luz que es Cristo, nos volvemos luminosos, irradiamos la luz de Dios.
Jesús agrega: «No se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende una lámpara para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos lo de casa» (Mt 5,14.15). También en este caso se trata de imágenes familiares en aquellos tiempos; varias aldeas de Galilea estaban en las colinas, se las podía ver bien desde lejos; y a las lámparas, en las casas, se las ponía en alto para que dieran luz en todos los rincones de la habitación; después, cuando había que apagarlas, se cubrían con un objeto de terracota llamado “celemín”, que quitaba el oxígeno a la llama hasta extinguirla.
Hermanos y hermanas, la invitación de Jesús a ser luz del mundo es clara. Nosotros, que somos sus discípulos, estamos llamados a brillar como una ciudad puesta en lo alto, como un candelero cuya llama nunca tiene que apagarse. En otras palabras, antes de preocuparnos por las tinieblas que nos rodean, antes de esperar que algo a nuestro alrededor se aclare, se nos exige brillar, iluminar, con nuestra vida y con nuestras obras, la ciudad, las aldeas y los lugares donde vivimos, las personas que tratamos, las actividades que llevamos adelante. El Señor nos da la fuerza para ello, la fuerza de ser luz en Él, para todos; porque todos tienen que poder ver nuestras obras buenas y, viéndolas —nos recuerda Jesús—, se abrirán con asombro a Dios y le darán gloria (cf. v. 16). Si vivimos como hijos y hermanos en la tierra, la gente descubrirá que tiene un Padre en los cielos. A nosotros, por tanto, se nos pide que ardamos de amor. No vaya a suceder que nuestra luz se apague, que desaparezca de nuestra vida el oxígeno de la caridad, que las obras del mal quiten aire puro a nuestro testimonio. Esta tierra, hermosísima y martirizada, necesita la luz que cada uno de ustedes tiene, o mejor, la luz que cada uno de ustedes es.
Queridos hermanos y hermanas, les deseo que sean sal que se esparce y se disuelve con generosidad para dar sabor a Sudán del Sur con el gusto fraterno del Evangelio; que sean comunidades cristianas luminosas que, como ciudades puestas en lo alto, irradien una luz de bien a todos y muestren que es hermoso y posible vivir la gratuidad, tener esperanza, construir todos juntos un futuro reconciliado. Hermanos y hermanas, estoy con ustedes y les deseo que experimenten la alegría del Evangelio, el sabor y la luz que el Señor, «el Dios de la paz» (Flp 4,9), el «Dios de todo consuelo» (2 Co 1,3), quiere infundir en cada uno de ustedes.
Gracias, querido Hermano Stephen, por estas palabras. Saludo al Señor Presidente de la República, así como a todas las Autoridades civiles y religiosas presentes. He llegado ya a la conclusión de esta peregrinación en medio de ustedes y deseo expresar mi agradecimiento por la acogida recibida y por todo el trabajo que han realizado para preparar esta visita, que fue una visita fraterna de tres.
Les agradezco a todos ustedes, hermanos y hermanas, que han venido en gran número desde diferentes lugares, haciendo muchas horas —incluso días— de camino. Además del afecto que me han manifestado, les agradezco su fe, su paciencia, todo el bien que hacen y todas las fatigas que ofrecen a Dios sin desanimarse, para seguir adelante. En Sudán del Sur hay una Iglesia valiente, emparentada con la de Sudán, como nos recordaba el Arzobispo, el cual mencionó la figura de santa Josefina Bakhita, una gran mujer, que con la gracia de Dios transformó en esperanza su sufrimiento. «La esperanza que en ella había nacido y la había “redimido” no podía guardársela para sí sola; esta esperanza debía llegar a muchos, llegar a todos», escribió Benedicto XVI (Carta enc. Spe salvi, 3). Esperanza es la palabra que quisiera dejarle a cada uno de ustedes, como un don para compartir, como una semilla que dé fruto. Tal como nos recuerda la figura de santa Josefina, la esperanza, especialmente aquí, se encuentra en el signo de la mujer y por eso quisiera agradecer y bendecir de modo especial a todas las mujeres del país.
A la esperanza quisiera asociar otra palabra. Ha sido la palabra que nos acompañó estos días: paz. Con mis hermanos Justin e Iain, a quienes agradezco de corazón, hemos venido aquí y seguiremos acompañando sus pasos, los tres juntos,haciendo todo lo posible para que sean pasos de paz, pasos hacia la paz. Quisiera confiar este caminode todo el pueblo con nosotros tres, este camino de la reconciliación y de la paz a otra mujer. Me refiero a nuestra tierna Madre María, la Reina de la paz. Nos acompañó con su presencia solícita y silenciosa. A ella, a quien ahora rezamos, le encomendamos la causa de la paz en Sudán del Sur y en todo el continente africano. A la Virgen encomendamos también la paz en el mundo, en particular los numerosos países que se encuentran en guerra, como la martirizada Ucrania.
Queridos hermanos y hermanas, volvemos, cada uno de nosotros tres a nuestra sede, llevándolos aún más presentes en el corazón. Lo repito, ¡están en nuestro corazón, están en nuestros corazones, están en los corazones de los cristianos de todo el mundo! No pierdan nunca la esperanza. Y que no se pierda la ocasión de construir la paz. Que la esperanza y la paz habiten en ustedes. Que la esperanza y la paz habiten en Sudán del Sur.
Bronchalo (en medio) y sus compañeros Jesús Silva (derecha) y Domenech (izquierda) abordan sus versículos favoritos de la Biblia, desde el Pentateuco hasta el Apocalipsis.
