Hadjadj se muda a España: liderará un proyecto para «hacer verdaderos cristianos que vayan al mundo»

Presenta «Incarnatio», una iniciativa pionera, inspirada en el medievo y la espiritualidad benedictina

El filósofo francés Fabrice Hadjadj y su esposa, la artista Siffreine Michel, durante la presentación de Incarnatio en la sede madrileña de Fertilitas

Fabrice Hadjadj es conocido en todo el mundo por superventas como La suerte de haber nacido en nuestro tiempo, ha generado tendencia al frente del Instituto Philanthropos en Suiza y ahora busca generar una escuela y cambio cultural en España e Hispanoamérica. Tal y como ha anunciado este lunes el filósofo francés y el equipo de Incarnatus Est en la sede de Fertilitas (Madrid), a partir de este verano dirigirá un ambicioso proyecto cultural que cristalizará en forma de instituto académico y que abrirá sus puertas a 40 alumnos seleccionados.

Bautizado como “Incarnatio”, la dirección aspira a que claustro y alumnado formen parte de una iniciativa marcada por la fe, las humanidades, disciplinas artísticas y artesanales que aspira a ser “referencia para Hispanoamérica en formación humanística, foco de reflexión y punto de encuentro para pensadores de todo el mundo”.

Para hacerlo posible, el mismo Hadjadj se mudará a España en el curso de los próximos meses, acompañado de su esposa también presente en el evento, Siffreine Michel, y sus diez hijos.

La llamada personal frente a la deshumanización

La presentación estuvo orientada por una reflexión central del filósofo en torno al eje rector que vertebrará el programa de Incarnatio, y es el llamado a recuperar el verdadero realismo de lo manual, lo artesanal y lo comunitario frente a una inteligencia artificial que “imita pero deshumaniza”.

En este sentido, la propuesta de Incarnatio según Hadjadj considera que la verdadera educación no se limita a la mera transmisión de información, sino en “responder a una llamada personal”. Frente a un mundo que quiere “aceptar los valores cristianos sin Cristo y hacer moral sin Evangelio”, dijo el filósofo, “la gente necesita una llamada personal a ser caballeros en un mundo en que no hay caballeros”.

Incarnatio se inspirará en el modelo del Instituto Philanthropos (Friburgo, Suiza) que preside Hadhadj, buscando llevar a España sus fundamentos pero con un resultado que, lejos de “clonar o copiar” al primero, pretende llevarlo a “otra dimensión”.

De este modo, el Incarnatio ofrecerá un año de vida en comunidad para el estudio de antropología, literatura, historia y el desarrollo de actividades manuales como el teatro, la carpintería y la horticultura entre otras disciplinas.

Según detallaron Hadjadj y los integrantes de Incarnatus Est a los medios presentes, los seleccionados para el primer programa del curso 2026/2027 será en torno a los cuarenta miembros.

“La idea es que haya jóvenes en un número suficiente y no muy grande para poder tener relaciones interpersonales, que se conozcan unos a otros”, se explicó. A lo largo de toda la presentación resonaron términos constantes como el de “relación”, “comunidad” o “trascendencia”, lo que también se buscará en la ubicación del Instituto, “no muy lejos de Madrid, donde está la vida cultural, pero lo suficientemente retirado”.

El programa, de un curso completo de duración entre septiembre y junio, será en principio interno, con residencia y noches incluidas, aunque no se descartan otras modalidades de participación más reducidas.

Incarnatio explica en su página web cómo acercarse, colaborar o participar.

Un noviciado para poder ser "seres humanos"

Comparó el trasfondo y características del Instituto a una suerte de “noviciado para ser humano”, pues si antes “necesitábamos el noviciado para la vida sobrenatural, ahora, en un mundo desmaterializado por las máquinas, lo necesitamos para la vida natural, para ser humanos”.

Es por ello que los alumnos podrán disfrutar de una conexión personal, natural y trascendente durante un año viviendo juntos, imbuyéndose de formación académica y práctica en torno a un amplio programa de materias. De hecho, se prevé que los inscritos podrán convalidar con créditos universitarios el equivalente a un año de filosofía o teología.

Entre otros contenidos, se hizo referencia a disciplinas tan variadas como el trabajo manual, destacando la jardinería, carpintería, ganadería y otras que fomenten “el realismo del contacto con la naturaleza”. También se profundizará en las artes y se anticipa que los alumnos podrán profundizar en prácticas como el teatro o el canto, con mención incluida al canto litúrgico.

La universalidad de la Iglesia, condensada en Incarnatio

Lo académico, artístico, artesanal y natural se complementará con una marcada guía espiritual que vertebrará todo el curso en torno a la liturgia.

En este sentido, Hadjadj mencionó que habrá misa diaria, presencia de sacerdotes y representantes de multitud de comunidades religiosas, que además de lo litúrgico, lo sacramental y académico, buscarán desde su variedad de procedencias y espiritualidades reflejar la universalidad de la Iglesia, llamando a comprender que su riqueza es “mucho mayor que el carisma de tal o cual comunidad”.

“A Philanthropos vienen dominicos, jesuitas, carmelitas, cistercienses, diocesanos… En la Iglesia debemos ser modelo de unidad en la diversidad. Nuestro modelo de unidad es un modelo trinitario, asique debemos enseñar esta pedagogía. Igual que tienes una sensibilidad y puedas ser más cercano a ella, como cristiano se debe estar abierto a otras”, explicó.

A lo largo de la presentación, de lo expresado por Hadjadj se desprendían ecos que resonaban a proyectos o iniciativas como el Programa Pearson de humanidades o la Opción Benedictina y sus aplicaciones colaterales.

Tanto directivos del proyecto como el propio filósofo francés remarcaron que, pudiendo haber semejanzas, el modelo es otro.

"Cultivo de la tierra, cultura de la mente y culto a Dios"

Preguntado al respecto, lo que sí mencionó Hadjadj es la sintonía de Incarnatio con la espiritualidad benedictina, que él profesa y practica como oblato de la abadía de Solesmes.

En San Benito, explicó, hay una relación con el cultivo de la tierra o una forma de querer acoger toda la creación en la liturgia. La orden benedictina no es mendicante, sino productiva, y también ha sido modelo para el Distributismo de Chesterton, que contempla a la familia como un lugar de producción y no de consumo, al contrario de lo que sucede actualmente.

“Hay un modelo benedictino, una familia espiritual donde se trabaja con las propias manos, donde se reza a Dios y donde se medita la Palabra con los Padres de la Iglesia. Sí hay un modelo, la relación del cultivo de la tierra, la cultura de la mente y el culto a Dios”, remarcó.

"Completamente inédito"

Miembros de la dirección complementaron la respuesta de Hadjadj en torno al modelo de una iniciativa que busca ante todo responder a un “desafío”, el de “hacer verdaderos cristianos que vayan al mundo”.

“Es un retiro temporal para luego volver al mundo. No es solo formación intelectual de criterios, también es práctica y comunidad. El modelo es la comunidad benedictina pasado por los colegios mayores medievales, donde hay una convivencia marcada por la transmisión del saber imitando el modelo gremial”, agrega la organización. 

El desafío del proyecto Incarnatio, concluyó Hadjadj, es “que inteligencia se desarrolle en un marco comunitario, técnico, práctico, que permita el verdadero realismo. Que permita a los jóvenes marcados por los smartphones volver a encontrar su mano, su cuerpo, los ritmos del mundo y vivir de nuevo el sueño, la semilla de la Palabra, que viene del mundo sin ser del mundo, y que hará surgir algo completamente inédito”.

José María Carrera, ReL

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El único museo del mundo dedicado a las almas del purgatorio

Desde hace más de un siglo, a orillas del Tíber, a tiro de piedra del Vaticano, se alza una curiosidad romana única en el mundo: un museo dedicado a... probar la existencia del purgatorio. Huellas de manos, señales de quemaduras por el fuego, se conservan bajo cristal y se presentan como irrupciones de los muertos en nuestra dimensión terrenal para implorar oraciones

En un recodo del río de la Ciudad Eterna, se alza la iglesia del Sacro Cuore del Sufragio, cuya fachada neogótica -construida entre 1910 y 1917- es todo un reclamo. Apodado el “piccolo Duomo” -por su parecido con la cúpula de Milán-, el edificio, situado en el barrio de Prati, fue concebido por un francés de Marsella, el padre Victor Jouët, como sede de la asociación “Sagrado Corazón del Sufragio de las Almas del Purgatorio”, fundada por él.

Aún hoy, el lugar sigue dedicado a la intercesión por los difuntos. En una pequeña mesa situada en la parte trasera de la iglesia, con sus arcadas estilizadas, hay folletos que proponen la “oración de Santa Gertrudis para liberar a muchas almas del purgatorio“. En el retablo, un cuadro representa el Sagrado Corazón y las almas del purgatorio.

Si prosigue su visita, en una discreta sala, casi discreta, contigua a la sacristía, los escasos visitantes de este museo poco conocido, donde el silencio flota en el aire, podrán observar una quincena de objetos incómodamente extraños. Se recomienda a los visitantes impresionables que se abstengan. Detrás de las vitrinas hay breviarios, telas o tablas de madera con huellas dactilares o marcas de fuego dejadas por los muertos.

Signos inquietantes

chettarin | Shutterstock

Las páginas quemadas de viejos manuscritos dejan a uno perplejo, como suspendido en una dimensión sobrenatural donde se encuentran los muertos y los vivos. Según el Catecismo de la Iglesia Católica, el purgatorio es un “fuego purificador” reservado a las almas que, aunque salvadas del infierno, aún no están suficientemente preparadas para entrar en el cielo y necesitan purgar ciertos pecados de su vida terrenal.

Cada uno de estos objetos va acompañado de la historia de una aparición de un alma difunta, implorando, a veces amenazando. Una rápida mirada en Internet revela la curiosidad que rodea al lugar, calificado de intrigante, insólito o incluso “extraño e inquietante”…

Se dé o no crédito a estos elementos, el Museo del Sacro Cuore del Suffragio -parroquia que el Papa Juan Pablo II visitó en persona en 1998- tiene el mérito de poner de relieve la tradición popular de rezar por los difuntos. Todos los “signos” que deja el más allá invitan a oficiar Misas y a interceder por esas almas que esperan la paz eterna.

La iglesia y su museo

Emma Gatti, Aleteia

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Salva almas del purgatorio rezando esta oración

Una preocupación del cristiano es la certeza de que existe el purgatorio y que algún día irá a él, ¿cómo podemos acortar ese tiempo purificación?

El Catecismo de la Iglesia Católica habla de las realidades que vivirá el alma inmortal del ser humano al concluir su paso por este mundo, mencionando que «La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptación o rechazo de la gracia divina manifestada en Cristo» (no. 1021) y agrega que inmediatamente será enjuiciado y sabrá cual será su retribución eterna: el cielo o el infierno o, temporalmente, el purgatorio.

Al respecto, el mismo documento nos dice que «los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque están seguros de su eterna salvación, sufren después de su muerte una purificación, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegría del cielo» (no. 1030).

Es a estos hermanos a quienes podemos ayudar a alcanzar su destino final con nuestras oraciones, por ello, la Iglesia siempre preocupada, propone muchas y variadas para rezar por la Iglesia purgante.

Oración del Santo Sudario

Señor Dios, que nos dejaste la señal de tu pasión la Sábana Santa, en la cual fue envuelto tu cuerpo santísimo cuando, por José, fuiste bajado de la cruz, concédenos ¡oh piadosísimo Señor! que por tu muerte y sepultura santa te haya dignado llevar a tu siervo (a) (nombre del difunto) a descansar en la gloria de la resurrección, donde vives y reinas con Dios Padre, con Dios Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos.

Amén.

Mónica Muñoz, Aleteia

El Papa vuelve a Benson y «Señor del Mundo»: «Una persecución fundada en la imposición del consenso»

Francisco, en el encuentro en Budapest con el mundo de la universidad y de la cultura, donde advirtió de los males inherentes a una 'libertad sin frenos'

Probablemente el libro más citado por Francisco a lo largo de su pontificado sea Señor del Mundo, una distopía escrita en 1907 por el sacerdote Robert Hugh Benson (1871-1914) y a la que nuestro mundo se parece cada vez más.

Señor del mundo... de nuestro mundo

Así, al menos lo entiende el Papa, quien hizo alusión de nuevo a esa novela en su último acto en Hungría, el encuentro con el mundo universitario y de la cultura en la Facultad de Informática y Ciencias Biónicas de la Universidad Católica Péter Pázmány, de Budapest: "En este libro, en cierto sentido 'profético', se describe un futuro dominado por la técnica y en el cual todo, en nombre del progreso, es uniformizado. Por todas partes se predica un nuevo 'humanitarismo' que anula las diferencias, borrando la vida de los pueblos y aboliendo las religiones. Aboliendo todas las diferencias. Las ideologías opuestas convergen en una homologación que coloniza ideológicamente".

"Éste es el drama, la colonización ideológica", continuó Francisco: "El hombre, en contacto con las máquinas, se aplana cada vez más, mientras que la vida común se entristece y enrarece. En ese mundo avanzado pero sombrío que describe Benson, donde todos parecen insensibles y anestesiados, parece evidente descartar a los enfermos y aplicar la eutanasia, así como abolir las lenguas y las culturas nacionales para alcanzar la paz universal, que en realidad se transforma en una persecución fundada sobre la imposición del consenso".

Francisco también citó a Romano Guardini (1885-1968), "gran intelectual y hombre de fe", que "no demoniza la técnica", porque "permite vivir mejor", pero "advierte del riesgo de que se convierta en reguladora de la vida, si no en su dominadora".

Los peligros de la técnica

Veía en ello "un gran peligro" porque -dijo citando al filósofo y sacerdote alemán nacido en Italia- "el hombre pierde todos los vínculos interiores que le procuran un sentido orgánico de la medida y de las formas de expresión en armonía con la naturaleza".

La cuestión de la "falta de límites", de la "lógica del 'se puede hacer, luego es lícito'", fue el objeto de la reflexión del Papa ante los universitarios. Denunció "la voluntad de poner en el centro de todo no la persona y sus relaciones, sino el individuo centrado sobre sus propias necesidades, ávido de ganancia y voraz de apoderarse de la realidad. Pensemos, en consecuencia, en la erosión de los vínculos comunitarios, de donde proceden la soledad y el miedo" que lleva a quienes los padecen a recurrir aún más a la técnica "de modo frenético".

"No quiero con esto generar pesimismo, que sería contrario a la fe que tengo la alegría de profesar", advirtió, pero sí recordar que "el paradigma tecnocrático" exaspera "la arrogancia del ser y del tener", "con un cierto uso de los algoritmos que puede representar un ulterior riesgo de desestabilización del hombre".

La admiración y la humildad, principio del saber

Frente a estos riesgos, Francisco reivindicó que "el principio de la filosofía es la admiración" y por eso "los grandes intelectuales son humildes": "Así entendida, la cultura supone la salvaguarda de lo humano, se sumerge en la contemplación y se plasma en personas que no están al albur de las modas del momento, sino bien radicadas en la realidad de las cosas".

El Papa, ante los representantes universitarios y de la cultura.

"La cultura nos acompaña a conocernos a nosotros mismos", dijo el Papa, quien afirmó querer dejar como conclusión a los presentes el célebre oráculo de Delfos: "Conócete a ti mismo". Pero eso ¿qué significa? "Quiere decir saber reconocer los propios límites y, en consecuencia, frenar la propia presunción de autosuficiencia... Es reconociéndonos criaturas como somos creativos".

Frente al "pensamiento tecnocrático", y su "progreso que no admite límites", "el hombre real está hecho también de fragilidad", y así es como comprende "que es dependiente de Dios y que está conectado a los demás y a lo creado". Hay, pues, que "partir de la humildad del límite", descubriendo "las maravillosas potencialidades propias, que van mucho más allá de las de la técnica". 

Comunismo y consumismo

Por último, Francisco, partiendo de la sentencia de Jesucristo "la verdad os hará libres" (Jn 8, 32), recordó que "Hungría ha visto el sucederse de ideologías que se imponían como verdad, pero no daban libertad, y hoy ese riesgo no ha desaparecido": "Pienso", dijo, "En el paso del comunismo al consumismo. Lo que une ambos 'ismos' es una falsa idea de libertad. La del comunismo era una 'libertad' constreñida, limitada desde fuera, decidida por otros; la del consumismo es una 'libertad' libertina, hedonista, aplastada sobre sí misma, que hace esclavos del consumo y de las cosas. ¡Qué facil es pasar de los límites impuestos al pensar, como en el comunismo, al pensar sin límites, como en el consumismo! De una libertad refrenada a una libertad sin frenos".

Frente a todo ello, "Jesús ofrece una vía de salida, al decir que es verdad lo que libera al hombre de sus dependencias y de sus clausuras". Y "la clave para acceder a esa verdad es un conocimiento nunca desligado del amor, relacional, humilde y abierto, concreto y comunitario, valiente y constructivo", cuyo cultivo reclamó a la Universidad como su labor propia.

Jesús M.C., ReL

Aparentemente es cada vez más difícil de ser creyente

El periodista Carlos Astiz presenta este martes 9 de noviembre su nueva publicación para hacer frente al proyecto globalista: "R de Resistencia contra la amenaza globalitaria", editado por LibrosLibres.

"Dudar, despertarse, organizarse y vencer": con este cuatrilema recogido en R de Resistencia (LibrosLibres) el periodista Carlos Astiz no solo muestra optimismo, sino también una propuesta para que "una resistencia cada vez mayor" de hombres, mujeres y familias hagan frente a "la amenaza globalitaria".

Tras una amplia experiencia periodística (se ha desempeñado en medios como Canal+ o CNN+) y docente (es doctor en Ciencias de la Información y ha sido decano y profesor universitario), Astiz se ha propuesto el objetivo de disertar al gran híbrido "totalitario" surgido de "la alianza entre la izquierda y el gran capital" en obras como El proyecto Soros o Bill Gates ¡Reset!. Ahora, con R de Resistencia, Astiz da un paso más allá y propone directamente un manual de combate para hacerle  frente.

A pocas horas de su presentación este martes 8 de noviembre en la universidad San Pablo CEU, Astiz ha conversado con Religión en Libertad para emitir un mensaje: "El enemigo es poderoso" y su proyecto está "muy bien planificado", pero no está todo perdido para quienes todavía creen "en la Libertad, la Patria o la Familia".

-Aunque es cada vez más frecuente oír hablar de Globalismo, para muchos es un término desconocido. ¿Podría hacer una breve síntesis en pocas palabras?

-En breves palabras ,todos nos damos cuenta de que hay una situación de crisis profunda en la que todos los elementos que dábamos como seguros y cotidianos se ven alterados. Se ven alterados los hombres, las mujeres, su papel, sus relaciones y las familias se disuelven en un proceso revolucionario que está trastocando por completo nuestra sociedad y eliminando las naciones que las albergan.

Eso no es una cuestión de azar, es parte de todo un proyecto global que los grandes poderes económicos (que ya son también políticos e ideológicos) intentan imponer mediante una dictadura totalitaria a nivel global. Esto puede verse con claridad en como entidades que nadie ha elegido, como la Organización Mundial de la Salud (OMS) o la comisión Europea, han impuesto medidas que la mayoría de los gobiernos han aceptado de manera sumisa, recortando derechos y libertades de los ciudadanos.

-Tampoco pasa inadvertido cierto tinte conspiranoico del término para algunas personas, que no están necesariamente cerradas a la realidad de los hechos.

-Creo que tenemos suficientes elementos reales y comprobables como para ver que no estamos en una conspiración de la que se pueda reír cualquiera. Estamos en un proyecto muy bien planificado, en el que intentan no dejar nada al azar y que está costando la vida y graves consecuencias físicas y mentales a millones y millones de personas.

-¿Cómo se plasma esto en el día a día?

-Este proceso de represión de la libertad de expresión tiene su máximo exponente en nuestras televisiones donde se oculta celosamente la realidad, los cientos de miles de manifestantes contra los intentos de vacunación obligatoria o la rebelión de agricultores, ganaderos transportistas y mineros en todo Europa, silenciadas celosamente no solamente por nuestras grandes medios de comunicación. También por esas grandes empresas tecnológicas que controlan las redes sociales y en consecuencia una parte decisiva de nuestra comunicación personal, imponiendo incluso lo que podemos contarle a nuestra prima en un chat privado de WhatsApp, o a cuantos de nuestros amigos le podemos enviar nuestra opinión.

Consigue aquí "R de Resistencia", de Carlos Astiz. 

-En todo proceso de dominación han surgido episodios de resistencia más o menos significativa. Sin embargo, hoy el futuro parece desalentador en este aspecto. ¿Enfrenta el globalismo alguna resistencia reseñable o se trata de una resistencia en gestación?

-Como nos enseña la historia, en todo proceso de dominación cuanto mayor es la opresión mayor es la resistencia se genera porque los humanos nos resistimos a perder la libertad, a perder nuestra capacidad de decisión sobre nuestro propio destino. 

Aunque hoy pueda parecer desalentadora la diferencia de fuerzas entre los que intentan imponer esa dictadura y los que nos resistimos a aceptarla, la realidad es que el mundo está cambiando y esa resistencia es cada vez mayor. Lo que era una duda se va convirtiendo poco a poco en la negativa a creer las explicaciones a veces ridículas de los poderes públicos y de sus medios de comunicación frente a la realidad que palpamos todos. Y ese proceso no tiene vuelta atrás.

Puedes encargar aquí tu ejemplar de "R de Resistencia contra la amenaza globalitaria" (LibrosLibres), de Carlos Astiz. 

-No son pocos quienes ponen en los partidos Alt right -extrema derecha según los grandes medios, muchos de ellos formando gobiernos en Europa- una esperanza como fuente de resistencia al Globalismo. ¿Hasta qué punto es así?

-Yo creo que cada vez se puede hablar menos de derecha o izquierda porque en realidad nos encontramos con que los grandes magnates tienen el mismo plan que los supuestos izquierdistas. Es muy llamativo ver como en un supuesto comunista como Pablo Iglesias o como Lula da Silva tienen en su solapa el pin de la agenda 2030 igual que lo tiene la presidenta del Banco Santander, el presidente del gobierno de España, el presidente de JP Morgan, los Rockefeller o los Rotschild.

Estamos en un momento en el que hay dos grandes posiciones enfrentadas. En toda revolución esos dos grandes bloques se van acentuando, se van incorporando nuevas personas a cada uno de ellos y hay uno que está creciendo, que es precisamente el de la resistencia, el de la gente que duda y empieza a intentar resistir la corriente dominante, a los que intentan imponer y ocultar la realidad. La inmensa mayoría todavía está en un proceso de duda, de ir incorporando nuevos conocimientos y nuevas dudas al discurso oficial. Se trata de la gente que defiende la libertad, la patria, la familia o la que defiende la imposición de esa dictadura global.

-En este sentido,  cada vez se oye más aquello de que el debate entre izquierdas y derechas ha caducado y que se ha visto superado por el del globalismo y el patriotismo. ¿Cree que es así, en última instancia?

-Evidentemente estamos en un cambio de ciclo en el que gente se da cuenta de que la izquierda organizada es hoy un grupo al servicio de los grandes poderes económicos y políticos.

Hay una cuestión muy importante que es la concentración monopolista. Nos hablan de que el capitalismo está muy preocupado por nuestra salud, por el medio ambiente y los pobres, pero la realidad es que ese capitalismo monopolista está en un proceso de concentración que no se había dado nunca.

-¿En qué sentido?

-Ya Marx y Engels  hace 200 años hacían mención de que el proceso de acumulación de capital iba a llevar inevitablemente a la concentración del poder hasta el extremo del monopolio y eso es lo que sucede cuando grandes fondos de inversión (y podemos ponerles nombres y apellidos Blackrock, Vanguard o State Street) son los accionistas de referencia de las 500 mayores empresas en cualquier sector que miremos. Esos grandes magnates son realmente los que determinan cuáles son las políticas a seguir, no sólo económicas sino también los pasos políticos que van a beneficiarles.

Los globalitarios intentan eliminar todos los referentes que contribuyen a hacer más sólidos a los individuos y más fuertes a las sociedades. En fin, convertir a un niño en alguien que  no sepa que sexo tiene y le digan que puede ser hombre o mujer, animal o cosa; eliminar los referentes familiares, las parejas, eliminar la cultura y hacernos mucho más incultos, eliminar los referentes patrióticos. Si eliminas todos esos referentes estás facilitando la labor de dominación porque lo que tendrás serán seres individualmente destruidos, en una sociedad laxa, sin relaciones, sin conexiones, sin referentes comunes y eso es mucho más manejable, mucho más dominable.

La primera presentación de "R de Resistencia" (LibrosLibres) tendrá lugar el próximo martes 8 de noviembre a las 19:30 horas. 

-En todo caso, ¿considera que son dos términos absolutos? Ha habido grandes patriotas con consecuencias nefastas para el conjunto de la humanidad -ud. mismo menciona la Gran Guerra Patria soviética- mientras que lo que beneficia a una nación puede perjudicar a muchas otras. ¿Cree que hablar de globalismo vs patriotismo es lo más preciso?

-El patriotismo es aquella idea profundamente enraizada en los habitantes de una comunidad históricamente formada dentro de lo que denominamos una nación, en la que se reconocen como herederos de sus antepasados -con sus luces y sombras- y que van a tener que trasladar, precisamente esos logros y esa historia a sus descendientes . Eso hace un mimbre mucho más fuerte, mucho más sólido en una sociedad que no va a dejar arrastrarse a la nada, que no va a permitir su desaparición.

Estamos viendo como se están enfrentando precisamente algunos países, especialmente los islámicos, a todo ese proceso de liquidación de las naciones y de su historia, pero también como están surgiendo -precisamente como reacción- algunos otros focos de poder mundial como los BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica) grandes países con grandes recursos naturales y grandes poblaciones que, justamente, están apostando por la reconstrucción de ese espíritu nacional que permite superar las fuerzas de cada uno y juntándolas todas, hacía países mucho más grandes, mucho más libres y con más futuro.

-¿Qué papel cree que desempeña -o debería desempeñar- la fe y la Iglesia en la resistencia frente a las ambiciones del globalismo?

-No hace falta ser creyente para darse cuenta que la fe es una parte esencial del fundamento ético y de valores de la inmensa mayoría de la humanidad. Más del 97% de los que viven sobre el planeta creen en algún dios y eso es un elemento muy importante de construcción interna, pero también de construcción social. La mayoría de los países musulmanes tienen una solidez que parecen no tener países occidentales mucho más ateizados, mucho menos religiosos . Tienen ese esquema  ético y ese esquema les da una solidez como sociedad y como individuos que en muchos otros sitios está perdiéndose.    

Creo que muchas de las iglesias han hecho dejación de responsabilidades. Por primera vez en la historia de las pandemias y de las epidemias, la Iglesia católica ha cerrado sus templos precisamente cuando sus fieles más necesitaban poder acudir al templo, a la casa de Dios para  reducir su nivel de tribulación y de miedo.

-De entre las muchas organizaciones católicas que podría citar como referente en la resistencia ha escogido a la organización francesa Academia Christiana. ¿Qué aporta esta organización frente a los grandes poderes del globalismo? ¿Tiene homólogos en España?

-Academia Chistiana es un ejemplo más pero creo que podríamos escoger a decenas y decenas y creo que además van a ir surgiendo cada vez más porque cada vez hay más cristianos que no se sienten satisfechos con su propio papel en una sociedad que reclama respuestas y no se resignan a la pasividad que incluso puede llegar a ser un crimen por omisión.

-¿Qué quiere decir cuando afirma en Resistencia que "todo esto es una lucha espiritual"?

-Toda lucha contra alguien que quiere subvertir nuestro mundo y convertirnos en esclavo es también una lucha espiritual. Es sobre todo la resistencia que nace primero en nuestra cabeza, primero como duda, luego como negativa a obedecer y luego como pelea. Ese es el proceso de la resistencia. En este sentido, cuanta más estructura espiritual tengamos, cuantos más componentes conformen nuestra  personalidad, desde nuestras creencias, nuestro referentes de valores éticos que muchas veces son religiosos y otras veces son políticos o sociales, nuestras referencias familiares, nuestras referencias sociales y nacionales... todo eso es también parte de la estructura espiritual que es una parte muy importante de esa resistencia porque toda lucha, todo combate, empieza en nuestra mente, sigue en nuestro corazón y termina en nuestras manos.

-¿Podría mencionar un breve listado con que todo lector pudiese comenzar a resistir al globalismo?

-La cuestión fundamental es empezar a dudar de todas las explicaciones, de todos los que te están contando una verdad que no corresponde a lo que tú ves. Hay veces- muchas- que sentimos que algo no cuadra. Lo segundo es empezar a hablar con la gente que tienes alrededor, a preguntarle si a ellos también les no les cuadra, empezar a despertar, a buscar nueva información, no conformarse con lo que tienes más fácil, buscar respuestas alternativas o simples opiniones diferentes es el siguiente paso. El tercero es organizarse, unirse con todos aquellos que han despertado igual que tú, colaborar para seguir buscando la verdad y para despertar a otros, para saber qué es lo que se está haciendo dentro y fuera de nuestras fronteras, para unir fuerzas, porque el enemigo es muy poderoso y nosotros tenemos que llegar a serlo también.

-¿Queda esperanza para Occidente?

-El enemigo es muy poderoso pero no es omnipotente. Por poderosos que sean  cada vez convencen a menos gente y eso es un proceso que va a ir creciendo. Surgen nuevas fuerzas políticas ,surgen nuevas fuerzas sociales, sindicales, grupos de información, de médicos ,de todo tipo  de sectores que quieren saber qué es lo que está pasando y quieren encontrar fórmulas alternativas a la dictadura que nos pretenden imponer.

En España tenemos ya fuerzas de todo tipo como los mencionados y me fijaría en Liberum, una asociación que ha conseguido doblar el brazo de políticos y administraciones en toda España. Y surge de la iniciativa de cuatro mujeres que no se resignan a rendirse. Es un ejemplo que hay que multiplicar, en todos los terrenos, en todos los temas, en todos los lugares. La vida , la naturaleza , la realidad están de nuestra parte. Libertad, Patria, Familia empieza a ser una trilogía en la que se reconocen millones de resistentes. Y vamos a vencer.

José María Carrera, ReL

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Los cristianos, llamados al «combate espiritual» en la sociedad

El Arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, inició su ministerio el pasado sábado invitando a los fieles a librar una batalla espiritual frente a los “extraordinarios desafíos” de nuestro tiempo.

Argüello, que es también secretario general de la Conferencia Episcopal Española, compatibilizó esta condición con la de obispo auxiliar de Ricardo Blázquez hasta que el papa Francisco aceptó el pasado 17 de junio la renuncia de este y decidió que Argüello lo sustituyera al frente del Arzobispado vallisoletano.

“Somos llamados a un combate espiritual para crecer en genuina espiritualidad de encarnación, de comunión y misionera, que llene nuestra existencia y se derrame en los ambientes e instituciones sociales, económicas y políticas en las que participamos”, aseguró en la homilía de la misa con la que inició su ministerio el sábado 30 de julio, en la catedral de Valladolid.

«Vivir y edificar la Iglesia es la mejor manera de humanizar a cada persona»

“Estamos convocados a un coloquio en favor del bien común”, recalcó. “Los desafíos de este tiempo son extraordinarios y queremos ofrecer nuestra colaboración de palabra y de obra desde una convicción: vivir y edificar la Iglesia es la mejor manera de humanizar a cada persona, desde la afirmación de su sagrada dignidad, y de hacer sociedad en servicio a los demás, desde el reconocimiento de Cristo en los empobrecidos, allí donde Él juzga la historia”.

Doble vida moral

En esa misma intervención, alertó contra el peligro de que la vida cristiana caiga en el dualismo, en la separación radical entre las distintas dimensiones del hombre creyente.

“El dualismo, más aún que la ‘doble vida moral’, es el gran riesgo de nuestra forma de ser cristianos en este cambio de época”, admitió Luis Argüello. Y concretó su advertencia: “El grave riesgo de la Iglesia de nuestro tiempo es la escisión entre fe y vida; libertad y gracia; realidad y Dios; vida privada y vida eclesial o pública; sociedad civil e Iglesia; historia y vida eterna”.

Frente a ello, apeló al desafío de una santidad que es el único modo de salir al paso de estas contradicciones interiores pues “la santidad es el resultado de la unidad de vida guiada por el Espíritu”.

“Salgamos a los caminos sin que nos escandalicen y desanimen las dificultades, pues la mesa de la Comunión está definitivamente puesta y la senda de la Misión está definitivamente abierta”, recalcó en su homilía.

No es la primera vez que Argüello sustituye la expresión guerra cultural tan en boga hoy, incluso en ambientes eclesiásticos, por la alternativa de labatalla espiritual.

Luis Argüello entra de lleno en la propuesta de «batalla espiritual» para hacer frente a los problemas contemporáneos.

archivalladolid

Ya lo hizo el año pasado en su aportación al libro colectivo ¿Librar la batalla cultural? (CEU Ediciones) con un elaborado artículo titulado justamente ‘El combate cultural es un combate espiritual’ en el que desgrana y desarrolla los perfiles y escenarios de esa lucha.

El «mal aliento» del tentador

En aquel texto, Argüello nos recuerda que el combate es entre el ‘buen aliento’ insuflado por Dios en la creación y “que nos convoca a la vida”, y el ‘mal aliento’ del tentador, “que nos ofrece sucedáneos de lo que el corazón desea a cambio de la entrega del alma”.

El combate es, por tanto, “un combate espiritual” y es, además, “inevitable, connatural a la vida cristiana en el siglo”, añade en su colaboración para el libro de CEU Ediciones.

Ahora bien, ¿cuál es el campo de batalla de ese combate? Y ¿cuáles son los marcos que lo definen? Como primera aproximación, Argüello advierte contra un “paradigma tecnocrático” en el que la Economía reivindica una autonomía casi absoluta, frente a la política o la ética, y que proclama la “eficiencia económica” como el máximo valor social.

A todo ello se añade un modelo de persona “adiestrado para el mercado a través de una atmósfera en la que se respira una especie de ‘mística del bienestar”. Es un modelo en el que la persona ha sido reducido a individuo, y donde el afán de colaboración es sustituido por la desconfianza.

En este campo de juego en el que se libra el combate espiritual, dos lados están protagonizados por el sistema económico dominante, explica el ahora Arzobispo de Valladolid, y los otros dos “por la izquierda cultural, el progresismo, que propone autonomía radical, derecho a decidir, diversidad de identidades y ataque frontal a las fuentes de los vínculos: Dios, matrimonio-familia abierto a la vida, nación”.

Reduccionismo de la persona

En este combate hay una verdadera guerra, recuerda el actual Arzobispo de Valladolid, “contra la dignidad y el concepto mismo de persona, a la que se reduce a individuo de una especie más entre las especies, y a la que se quiere desplazar del centro de la tierra y de la historia”. Pero es también una guerra contra la vida.

El panorama social al que nos enfrentamos es calificado por Luis Argüello como “totalitarismo emergente” y lo describe a partir de cuatro rasgos principales: un capitalismo de la vigilancia, para controlar la formación de la opinión pública; un paradigma tecnocrático, frente al humanista, que aspiraba a la sabiduría; una “dictadura del relativismo”, auspiciada por la corrección política; y un “capitalismo moralista” que presenta a los poderes económicos y políticos como garantes de nuestro bien.

En su ensayo, Argüello desarrolla también otro de los ejes del conflicto cultural de nuestro tiempo, que es nuestro peculiar modo de relacionarnos con la naturaleza de la que partimos.

Cinco rasgos del conflicto cultural que vivimos

Estamos instalados en una fase cultural que se caracteriza por cinco rasgos principales, según nos explica. El primero de ellos es justamente la minusvaloración de la naturaleza humana “que queda devorada por la cultura”. Y así nos hallamos con “sujeto sin cuerpo, valores sin bien, género sin sexo, interpretaciones sin hechos, e ideología sin realidad. Identidades sin rostro”.

El segundo rasgo tiene que ver con la usurpación por parte de la política de búsquedas y aspiraciones antaño vinculadas a la religión. Así “el progreso y el ‘imperio del bien’ sustituyen al Reino”. El primero, el progreso, proclama su voluntad de construir el paraíso en la tierra, mediante la acción política y social, mientras el segundo, el imperio del bien, “pone su acento en la nueva alianza entre el hombre y la máquina para superar lo humano”.

La tercera característica tiene que ver con la disolución del valor de la diferencia sexual, una polaridad “fecunda que genera familia y nación” y que es sustituida por una “diversidad de individuos que reclaman el derecho a tener derechos y afirman identidades cada vez más diversas y enfrentadas”.

Para todo este proyecto “supuestamente liberador” es imprescindible un control de los medios culturales e informativos “para generar una cultura uniformadora de lo humano”.

Volver a confiar en la gracia

El quinto rasgo de este tiempo es el apartamiento de la gracia, lo que llega a afectar a los propios creyentes, que desconfían de su capacidad transformadora. Por ello, “el combate cultural ha de descubrir la importancia de proponer una alternativa que ponga la confianza en la gracia encarnada más que en el poder”.

Una gracia encarnada que le lleva a una propuesta para que los católicos se impliquen activamente en la sociedad con su voz y para que la Iglesia recupere el protagonismo de Dios.

El libro ¿Librar la batalla cultural? que recoge la aportación de Luis Argüello, incluye también las de otros colaboradores: el historiador Fernando García de Cortázar, los filósofos Miguel Ángel Quintana Paz, y Mariona Gúmpert, políticas como Cayetana Álvarez de Toledo o Francisco J. Contreras, y escritores y profesores como Agustín Domingo Moratalla, Pablo Velasco o Esperanza Ruíz, entre otros. 

Vidal Arranz, Aleteia 

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Cinco “consejos” de Chesterton que debes conocer

 

Son sobre la conversión al catolicismo y sobre su secreto de vida

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) está de vuelta, Quizá, desde su muerte, nunca se ha ido. Pero ahora que tantas sombras se agitan sobre el catolicismo –imaginarias y reales—su relectura es importante para quien desee ocupar su tiempo en una fe alegre, crítica, cargada de ironías ejemplares y de hallazgos trascendentes en el mundo cotidiano.

Es un pequeño libro de textos seleccionados por José Ramón Ayllón, Tres consejeros: Aristóteles, Confucio y Chesterton, éste señala que la biografía de Chesterton “está marcada –sobre todo—por su conversión al catolicismo, un hecho que causó estupor en los ambientes intelectuales de una Inglaterra medio anglicana y medio agnóstica”.

Ayllón, en la pequeña selección de textos que propone como “consejos” de Chesterton, especialmente dirigidos a los católicos solemnes y “de libro” señala que si bien la intención del autor de ese gran libro que llamó Ortodoxia, o de las biografías de Santo Tomás de Aquino o de San Francisco de Asís, no es dar consejos, “cualquier lector aprecia que se trata de un consejero de lujo, pues sus páginas rebosan vida, sabiduría, sentido común y originalidad”.

De las 15 frases seleccionadas por Ayllón bajo el tema “Mi conversión”, he elegido las cinco ideas de Chesterton que me parecen más importantes, sobre todo para los católicos que siempre estamos buscando razones para fundamentar nuestra esperanza, en medio de un mundo mitad indiferente y mitad descreído.

1. Cuando la gente me pregunta por qué abracé la Iglesia de Roma, la respuesta fundamental es: “Para librarme de mis pecados”, pues no existe ninguna religión que ofrezca realmente ese perdón

2. No me importa que los escépticos digan que todo esto es un cuento chino, mientras no me expliquen cómo una construcción tan frágil permanece en pie tanto tiempo, y como ha llegado a ser el hogar de tantos hombres

3. Al examinar la idea de que el cristianismo pertenece a épocas de oscuridad, me puse a leer algo de Historia. Y la Historia me convenció de algo muy distinto: que el cristianismo fue el único camino de luz en las edades oscuras, como un luminoso puente tendido sobre ellas entre dos épocas luminosas

4. Cuando un católico se confiesa, vuelve realmente a entrar en el amanecer de su propio nacimiento. En ese oscuro rincón y en ese breve ritual, Dios ha vuelto a crearle a su propia imagen. Sus muchos años ya no pueden asustarle. Podría estar canoso y achacoso, pero solo tiene cinco minutos de edad

5. La Iglesia no se justifica porque sus hijos no pecan, sino porque son pecadores

La sabiduría de Chesterton sobre la conversión al catolicismo puede resumirse en aquella fabulosa imagen que solamente el catolicismo pudo esculpir en su corazón (y que solamente el catolicismo puede esculpir en los corazones enamorados de Jesús): “El secreto de la vida está en la risa y en la humildad”.

Jaime Septién, Aleteia 

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