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Jesús fue con ellos a un
lugar llamado Getsemaní, y dijo a sus discípulos: ‘Sentaos aquí, mientras
yo voy allí a orar’. Tomando consigo a Pedro y a los dos hijos de
Zebedeo, comenzó a entristecerse y a angustiarse. Entonces les dijo: ‘Mi
alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo.’
Y yendo un poco más adelante,
se postró sobre su rostro y oró, diciendo: ‘Padre mío, si es posible,
pase de mí este cáliz; pero no sea como yo quiero, sino como tú’. Vino a
los discípulos y los encontró durmiendo. Y dijo a Pedro: ‘¿No podías
velar conmigo una hora? Velad y orad para que no entréis en tentación. El
espíritu está dispuesto, pero la carne es débil’. Otra vez, por segunda
vez, se fue y oró: ‘Padre mío, si esto no puede pasar si yo no lo bebo,
hágase tu voluntad.’
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Reflexión sobre el icono ruso
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La fiesta de Nuestro Señor
Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, es una adición relativamente
reciente al calendario litúrgico. Fue establecida en 1987 por la
Congregación para el Culto Divino para su celebración en España, y poco a
poco fue adquiriendo un reconocimiento más amplio en toda la Iglesia
universal. Actualmente se celebra en muchas diócesis de todo el mundo el
primer jueves después de Pentecostés, momento propicio que sigue a la
efusión del Espíritu Santo y refleja la misión permanente de la Iglesia
bajo el sacerdocio eterno de Cristo.
La fiesta dirige nuestra
atención al Oficio Sacerdotal de Cristo, que es a la vez sacrificio y
sacerdote. Sirve de poderoso modelo para todos los bautizados (ya que por
nuestro bautismo todos somos sacerdote, profeta y rey) y, de modo
particular, para el sacerdocio ordenado. Como sacerdotes actúan in
persona Christi (en la persona de Cristo) están llamados a reflejar el
amor abnegado del Sumo y Eterno Sacerdote. Hoy se nos recuerda que
debemos rezar por nuestros sacerdotes, para que sus vidas reflejen cada vez
más la santidad, la humildad y la compasión de Cristo.
Nuestro icono del siglo XVII
de Cristo entronizado como Sumo Sacerdote pertenece a una larga y
profunda tradición teológica que surgió muy pronto en el arte bizantino y
se extendió después por el mundo ortodoxo eslavo y ruso. La imagen se
inspira especialmente en la Carta a los Hebreos, donde se describe a
Cristo como Sumo Sacerdote eterno (Heb 3:1-10:39): Él, porque permanece
para siempre, tiene un sacerdocio que no pasa'. A diferencia de los
sacerdotes de la Antigua Alianza, cuyos sacrificios debían repetirse
continuamente, Cristo se ofrece a sí mismo de una vez por todas. Por
ello, los artistas bizantinos comenzaron a representar a Jesús no sólo
como Pantocrátor (el soberano de toda la creación), sino también vestido
con los ornamentos litúrgicos de un sumo sacerdote, sentado en un trono
celestial con autoridad divina. Esta iconografía se desarrolló
especialmente entre los siglos XII y XIII en Bizancio, antes de
extenderse hacia el norte, a Rusia.
En nuestro icono, Cristo está
sentado de frente en el trono, con inmensa quietud y autoridad. Su mirada
es directa, penetrante, casi intemporal. Bendice con una mano mientras
sostiene el Evangelio con la otra, recordándonos que es a la vez
sacerdote y maestro, sacrificio y Palabra. Sus vestiduras están cargadas
de simbolismo. Lleva vestiduras sacerdotales parecidas a las de un obispo
o patriarca bizantino. El omophorion (estola) que lleva sobre los hombros
simboliza al pastor que lleva a casa a la oveja perdida. En la teología
bizantina, la liturgia terrenal se entendía como participación en la
liturgia celestial. Así, Cristo aparece aquí no sólo como una figura
histórica del pasado, sino como el eterno celebrante de los misterios
celestiales.
Flanquean a Cristo dos
grandes serafines, los misteriosos seres de seis alas descritos en la
visión del profeta Isaías. Estas ardientes criaturas celestiales rodean
el trono de Dios cantando “Santo, Santo, Santo”. Sus seis alas simbolizan
tradicionalmente la abrumadora santidad de la presencia divina: con dos
alas se cubren el rostro, incapaces de contemplar plenamente la gloria de
Dios; con dos se cubren los pies en humildad; y con dos vuelan en
perpetua adoración. El contraste de colores también es simbólico. El
serafín rojo evoca el fuego divino, el amor ardiente, la energía
celestial y la purificación. El serafín más oscuro, casi negro, sugiere
el misterio, la trascendencia y el aspecto incognoscible de Dios, más
allá de la comprensión humana.
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by Padre Patrick van der Vorst
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Oración
Señor, Jesucristo, nuestro magnífico y supremo Sacerdote.
Por tu Muerte y Resurrección te hemos reconocido
como el Cordero sacrificial, mediador entre el Padre y nosotros mismos.
Nos llamas a participar en tu Muerte y Resurrección.
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Nos llamas a participar en tu Muerte y Resurrección
por los sacramentos del Bautismo y Confirmación,
para unirnos en el ofrecimiento del sacrificio de Ti mismo
por la participación de tu Sacerdocio en la Eucaristía.
Así pertenecemos a tu Reino en la tierra, haciéndonos tu pueblo
santo.
Señor Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote,
concédenos tu Espíritu de Amor y Vida que nos una a ti,
Sacerdote y Víctima, para que el plan de salvación
para todos los pueblos se establezca dentro de nosotros.
Señor, Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote,
concédenos tu Espíritu de Sabiduría y unión,
que a todos nos unifique en tu Cuerpo Místico,
la Iglesia, para ser tus testigos en el mundo.
Señor, Jesucristo, nuestro Sumo Sacerdote,
tu cruz remedie nuestros males, tu Resurrección nos renueve,
tu Espíritu Santo nos santifique, tu Realeza nos glorifique
y nos redima tu Sacerdocio, para que podamos unirnos contigo
como tú lo estás con el Padre en el Espíritu Santo.
Señor, Jesús, reúnenos a todos en tu Persona –Víctima,
Sacerdote, Rey– por el banquete salvador de la Eucaristía
que tú y nosotros ofrecemos en el altar del Sacrificio,
ahora y durante todos los días de nuestra peregrinación por este mundo.
Cuando nos llames a tu Reino celestial, entonces podamos
participar
con todos los santos de tu gloria, amor y vida en unión
con el Padre y el Espíritu Santo por toda la eternidad.
Amén.
(ACI)
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