Conociendo el protestantismo: Las cinco Solas.

 

Siguiendo el listado de artículos sobre el protestantismo una vez analizado el origen y las causas de este fenómeno considero necesario abordar las nuevas doctrinas propusieron. Esto fue lo que su reforma quería, implantar en el cristianismo 5 doctrinas que fueron siempre desconocidas en la Iglesia primitiva y en el cristianismo de esa época. Estas cinco doctrinas o “dogmas” protestantes se conocen como las 5 Solas. Si bien es cierto que tardaron tiempo en articularse, estos principios de manera independiente los podemos encontrar en los textos de los reformadores.

1.-LA SOLA ESCRITURA:

Sola Scriptura es la creencia básica de que la Biblia es la única autoridad e inspiración  para el Cristiano. No se acepta ninguna doctrina sin la definición o el fundamento de la Biblia. Es decir, si la doctrina no se encuentra explícitamente en las Escrituras, no se acepta. Convierten la Biblia en su norma de fe y de conducta. Los protestantes con esta doctrina  estaban rechazando la autoridad católica oponiéndose directamente al Papado, redefiniendo los Sacramentos incluso llamándolos "ORDENANZAS". 

negando así su relevancia. Al mirar la historia del pueblo de Dios,  la doctrina de la Sola Scriptura no existía ni en el Antiguo Testamento ni en la Tradición Apostólica.

Esta doctrina junto a la “sola Fe “ constituyen los dos pilares del protestantismo.

¿Pero esta doctrina se sostiene en las Escrituras? Pues bien si analizamos la Biblia no encontraremos ningun pasaje que nos diga que nuestra única y absoluta regla de fe, moral y conducta debe ser la Biblia, sin embargo si que encontramos textos que nos invitan a guardar la Tradicción e incluso nos enseña quien es el Pilar de la Verdad, que no es otra que la Santa Iglesia fundada por Cristo:

“Os alabo porque en todas las cosas os acordáis de mí y conserváis las tradiciones tal como os las he transmitido.” 1 Corintios 11,2

“Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.” 2 Tesalonicenses 2,15

 para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 1Tim 3,15

Estas 3 citas nos demuestran la falsedad de esta doctrina: San Pablo alaba a los Corintios por conservar las tradiciones que el les transmitió, entre ellas estaba la celebración de la Eucaristía (1 Corintios 11,23-24) y también parte del Credo de la nuestra fe, una breve pero precisa enumeración (1Cor 15,1-10). Recordemos que en el tiempo en que San Pablo escribió esta carta mientras estaba en Éfeso, entre el 53-58 d.C tiempo en el cual aun no se habían terminado de escribir todos los evangelios, por tanto la predicación de Pablo era oral, y en esta predicación se incluían las verdades de la fe, esto es “la Tradiccion”.Finalmente también se recomienda a los Tesalonicenses a conservar las tradiciones aprendidas de San Pablo y se recuerda a Timoteo que el pilar de la Verdad no es la Escritura, sino la Iglesia.

 2.-SOLA FIDES

La justificación (es decir, volverse justo ante Dios) viene solo por la fe, no por las buenas obras. Esta doctrina se puede resumir con la fórmula “La fe produce justificación y buenas obras” y se contrasta con la fórmula católica “La fe y las buenas obras producen justificación”. Esta doctrina a veces se llama la causa material de la Reforma porque fue el tema doctrinal central para Martín Lutero. Estamos ante el segundo pilar del Protestantismo.

Para el católico la salvación es producto de la fe y las obras (obediencia). Es la fe que obra por la Caridad Gal 5,6.

En la propia Escritura encontramos en la carta del apóstol Santiago el principal fundamento para refutar esta doctrina:

 Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe. ²⁵ Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y los envió por otro camino? ²⁶ Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Santiago 2,24-26

⁵ Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, ⁶ el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: ⁷ vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, ⁸ pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; ⁹ tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, ¹⁰ pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; ¹¹ porque no hay acepción de personas para con Dios. Rom 2,5-11

Con estas dos citas se demuestra como el apóstol Santiago nos enseña que la fe sola no justifica, es más la fe sola sin obras es una fe muerta, es decir una fe que no sirve de nada, pone el ejemplo de Rahab como se justificó cuando recibió a los mensajeros y los envio por otro camino. También San Pablo nos enseña que la retribución final la que nos dará el Señor cuando muramos dependerá de nuestras obras. La Biblia nunca asocia la retribución final a la fe que tengamos, sino siempre a las obras. Estos textos demuestran claramente el papel clave de la obediencia al evangelio en la Salvación. Esta obediciencia al Evangelio es lo que se llama en el Catolicismo “obras”.

 

3.- LA SOLA GRACIA

La salvación viene solo por gracia, no por ningún mérito de parte del pecador. Por lo tanto, la salvación es un regalo inmerecido. Esta doctrina es una respuesta a la doctrina sinérgica católica por la cual los actos del hombre se vuelven meritorios al cooperar con la gracia de Dios.

La gracia es un don gratuito de Dios no merecido por el hombre. La Iglesia Católica sostiene que una persona debe “cooperar” y aceptar el don gratuito de Dios. La gracia y la fe deben ser nutridas, alimentadas o morirán. Vivir en pecado es vivir en esclavitud. Eso es, en esencia, devolverle el regalo de Dios. Nunca debemos colocarnos en esa posición, pero el Señor es indulgente y misericordioso. ¡Eso es gracia de Dios!

 La propia Escritura nos enseña como se puede cooperar con Cristo distribuyendo su gracia:

2:10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna. 2Tim 2:10

4:10 Cada uno según el don que ha recibido, minístrelo a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios.  1Pe 4:10

Aquí San Pablo enseña que soportando sufrimientos se coopera con Cristo para salvar a otros hermanos, y San Pedro nos enseña como en la Iglesia hay “administradores de la gracia de Dios”. Si hay administradores, es porque Dios desea la cooperación del hombre en la Salvación.

4.-SOLO CRISTO

Cristo es el mediador exclusivo entre Dios y el hombre. Ni María, ni los santos, ni los sacerdotes (aparte de Cristo mismo) pueden actuar como mediadores para traer la salvación. Esta doctrina se contrasta con las doctrinas católicas de la intercesión de los santos y de la mediación de los sacerdotes.

Sin embargo la propia Biblia nos enseña que también existen minimediadores entre Dios y los hombres:

11:14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos. Romanos 11:13-14

9:22 Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. 1Cor 9:22

5.-SOLO DIOS GLORIA:

Toda la gloria se debe solo a Dios, ya que él hizo toda la obra, no solo la expiación en la cruz, sino también el otorgamiento de la fe que permite que los hombres se salven por esa expiación. Los reformadores creían que los seres humanos (como los santos católicos y los papas) y sus organizaciones (la Iglesia) no eran dignos de la gloria que se les otorgaba.

Sin embargo la propia Escritura enseña como La Gloria de Dios ha sido dada y compartida a los hombres:

La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno Juan 17, 22

Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy también participante de la gloria que será revelada 1Pe 5,1

Jesus Urones-Apologista Católico.

De familia no religiosa, se hizo protestante, y estudiando el cristianismo antiguo, católico

Enamorado de los mitos, CS Lewis, Tolkien...

y especialista en cristianismo irlandés medieval

David Russell Mosley cuenta cómo investigando la Historia de la Iglesia
llegó a la plena fe católica

 

David Russell Mosley creció en una familia casi sin religión en Estados Unidos. Sus padres venían de un origen protestante baptista, pero nunca iban a la iglesia.

De niño, a veces creía que quizá Dios existiera, y otras veces que quizá no. Hacia los 10 años, recuerda, incluso "creía en los dioses griegos por creer en algo". Desde niño le había gustado la mitología griega y la literatura fantástica de Tolkien y C.S.Lewis.

Nunca se le presentó la fe cristiana de una forma viva o cercana hasta la adolescencia, cuando un amigo le invitó a su iglesia y a "conocer a Jesús".

Con jóvenes, música y una opción firme por Jesús

Empezó a acompañar a su amigo a esa iglesia cada domingo y los miércoles por la tarde a sus encuentros de jóvenes. "Era divertido, porque había un coro a capella, sin instrumentos, el culto se hacía sin instrumentos. Y nos invitaban a un festival de música llamado AgapeFest".

En ese festival, con grupos de música cristiana, David participó en una "llamada al altar", el gesto de levantarse y acercarse al escenario como signo de creer en Jesús, algo muy común en muchas comunidades protestantes. "Sí, creo en Jesús y quiero estar con él", pensaba en su interior. Poco después se bautizó. Era joven, pero optaba conscientemente por la fe cristiana.

Desde entonces empezó a pensar en ser predicador y evangelizador. En cuanto pudo, empezó a estudiar una licenciatura en Teología.

Un trasfondo de desconocimiento del cristianismo

No sabía prácticamente nada del catolicismo. Tenía sólo una amiga católica, "y lo único que yo sabía de su fe es que estaba aterrada por la novela de El Código Da Vinci", recuerda.

La gente de la iglesia de Russell no era anticatólica. Partían de la idea de que la mayoría de los católicos probablemente son cristianos solo de nombre (y, efectivamente, la mayoría no practica los sacramentos, la misa, la confesión...). También entendían que "unos pocos creen de verdad mucho en Jesús". "Y esa era mi idea sobre los católicos entonces", señala Russell. "Yo solo sabía que sus iglesias eran muy grandes y sus bodas muy largas, porque fui a una de niño, y eso es todo".

Estudiar a los Padres de la Iglesia y los cristianos antiguos

Empezó a estudiar la iglesia antigua y medieval en su universidad, una universidad protestante no denominacional "que no tenía miedo a la Iglesia Católica, y muchos profesores tenían simpatía por el catolicismo". Muchos eran entusiastas de los Padres de la Iglesia y de los cristianos medievales. Y a él lo medieval y lo antiguo le gustaba.

Su madre le había leído El Hobbit desde niño. Desde siempre releía El Señor de los Anillos cada año, le encantaba CS Lewis. Había ahí una conexión que le serviría luego como profesor de literatura y también como evangelizador.

Estudiando a los cristianos antiguos, lo primero que notó es que "aquella gente sabía de lo que hablaba y sin ellos la fe que tenemos hoy no existiría". Rusell se especializó en Historia de la Iglesia, se hizo un experto en San Columbano, el gran misionero irlandés del s.VI.

Y adquirió gran respeto por los cristianos antiguos. Ellos tenían razón sobre la Trinidad, sobre quién es Cristo... ¿cómo puede un cristiano moderno limitarse a desdeñar lo que enseñen sobre liturgia, oración o la Eucaristía? "Al menos, yo debía considerar que ellos veían esas cosas unidas en un todo", señala.

Ansiaba liturgia y sacramentos

Durante Russell un tiempo vivió en Inglaterra y fue a una iglesia anglicana; luego volvió a EEUU, a su antigua iglesia no denominacional... pero su teología, cuanto más lo pensaba, más se hacía católica. Lo que ya le convencía al leer, estudiar y debatir e investigar, tenía que incorporarlo en su vida cristiana.

"Yo ansiaba una combinación de liturgia y sacramentos", reconoce hoy. En su iglesia intentó incorporar elementos litúrgicos, el Via Crucis, reflexiones de Cuaresma... pero no bastaba. "Los aspectos litúrgicos no bastaban, yo necesitaba los sacramentos".

En Adviento de 2016 empezó a acudir a una parroquia católica para ver si era lo que Dios le pedía. A primera hora cada domingo iba a misa, luego volvía, desayunaba, y con su familia acudía a la iglesia protestante.

Pero, curiosamente, su esposa, que venía de una familia que había sido católica, le podía explicar más cosas de la vida católica. La familia de ella se había alejado del catolicismo porque su parroquia no había sido acogedora durante una grave enfermedad.

En enero de 2017 Russell se decidió, habló con el párroco católico y en la Vigilia Pascual de 2017 entraba en plena comunión con la Iglesia Católica. Hoy es deán académico en la Academia Chesterton de Notre Dame en Spokane, Washington, y allí enseña literatura a los jóvenes. Desde su web, blog y canal de vídeos de Youtube habla de la fe católica y de cómo ilumina la literatura, el sentido de belleza y la imaginación de los hombres.

El testimonio de Russell, en inglés, en versión de 8 min.

El testimonio más detallado, en inglés, en versión de 55 minutos

Algunas ideas de Russell sobre el mal y figuras crísticas en Tolkien (subtitulado español)

Redención y pecado en El Señor de los Anillos, comentado por Russell (inglés, 6 min.)

P.J.Ginés/ReL

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