En mayo de 2022 empezaron las excavaciones arqueológicas en el Santo Sepulcro, la mayor campaña del lugar en dos siglos.
El primer objetivo era restaurar el pavimento, pero al levantar el suelo se aprovechó para excavar arqueológicamente. Las tres comunidades que custodian el templo —griegos ortodoxos, franciscanos y armenios— han colaborado en este proyecto.
Ahora, la parte de excavación arqueológica ha terminado, y se trabaja en una fase de estudio y restauración.
El 8 de septiembre en Jerusalén, con fray Francesco Ielpo, ofm, Custodio de Tierra Santa, y los líderes ortodoxos y armenios, se presentaron los primeros resultados.
La Universidad La Sapienza de Roma está estudiando su historia, desde que era una cantera de piedra en la época de Jesús, sus distintas etapas romanas, la basílica que construyó Constantino y los restos de épocas posteriores (cruzada, otomana...)
La puerta de madera que tantos peregrinos han visto durante décadas y décadas se ha retirado para ser restaurada. Hay ahora planes para el pavimento a la entrada del Edículo (el lugar donde la gente espera para entrar en la tumba en sí).
Los arqueólogos implicados hablan de "diplomacia científica" por el eficaz diálogo entre el Patriarcado greco-ortodoxo, Custodia de Tierra Santa y Patriarcado armenio, en el lugar más sagrado para toda la cristiandad. [5 min 48 seg]
Un acto de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos de 2024, en la catedral de Bilbao.
Del 18 al 25 de enero tiene lugar la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se celebra en 2025 bajo el lema ¿Crees esto? El lema alude a las palabras de Jesucristo a Marta de Betania, antes de resucitar a su hermano Lázaro: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?", le preguntó. Ella respondió "Sí, Señor: yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo" (Jn 11, 25-27).
Ésta es la fe común que comparten la Iglesia y otras comunidades de cristianos, y es la base de los materiales preparados conjuntamente por el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, del que es prefecto el cardenal Kurt Koch, y la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Ecuménico de la Iglesias, para las celebraciones del Octavario.
Por su parte, en el seno de la Conferencia Episcopal Española, la Subcomisión Episcopal para las Relaciones interconfesionales y el Diálogo Interreligioso ha elaborado también unas oraciones y reflexiones bíblicas para cada uno de los días del Octavario, así como una guía para las celebraciones eucarísticas de la semana. Todo ello se completa con SOUC 25 para Android, una aplicación gratuita para rezar durante estos ocho días, que concluyen el sábado 25, festividad de la Conversión de San Pablo. [Pincha aquí para descargar los materiales preparados por los obispos españoles.]
En torno al Concilio de Nicea
En su mensaje a los católicos, los obispos enmarcan esta semana en el Jubileo 2025 convocado por el Papa Francisco: "Mediante la peregrinación a la que nos convoca el jubileo, la Iglesia ha pretendido incrementar la disponibilidad de los cristianos a los planes de Dios, y vivir un 'nuevo éxodo', caminando con lo indispensable, poniendo el corazón exclusivamente en Dios y no en las posesiones de este mundo que pasa con sus pasiones". Por todo ello, las obras de "caridad y desprendimiento" que deben distinguir "este tiempo de gracia" fortalecen "la esperanza en el perdón de Dios que nunca defrauda", señala el texto, firmado por el presidente de la subcomisión, Ramón Valdivia, obispo auxiliar de Sevilla, y por los obispos Demetrio Fernández, de Córdoba, Adolfo González Montes, emérito de Almería, y Javier Salinas, auxiliar emérito de Valencia.
La bula de convocatoria del jubileo remite directamente al Concilo de Nicea. Dicho concilio "supuso un hito en la historia de la Iglesia porque configuró una herencia dogmática y litúrgica común en el credo que recitamos en los domingos y solemnidades en la santa misa, texto de convergencia de todas las Iglesias y comunidades eclesiales, cuya mejor comprensión y explicación catequética se ha convertido en un objetivo fundamental del Consejo Ecuménico de las Iglesias y de la Iglesia Católica en fraterna colaboración y empeño".
Los textos de las oraciones son obra de la comunidad monástica interconfesional de Bose, fundada por el laico italiano Enzo Bianchi en 1965, y de la que forman parte monjes de distintas confesiones cristianas.
El cartel de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos de 2025.
Versan sobre estos temas y puntos de reflexión:
Día 1 (sábado 18): La paternidad y el cuidado de Dios que rige el universo
1.- ¿Cómo has experimentado el cuidado paternal y la compasión maternal de Dios en tu vida? 2.- ¿Qué nos impide reconocer a cada persona como hija de Dios? 3.- ¿Cómo afecta a la percepción que tenemos de los demás y nuestra relación con ellos el hecho de reconocer a Dios como Padre de todos?
Día 2 (domingo 19): La creación como obra de Dios
1.- Creemos que Dios está presente en toda la creación, aunque su presencia sea a veces difícil de percibir. 2.- La creación es un don de Dios sujeto al sufrimiento, a menudo infligido por los seres humanos. ¿Cómo podemos tomar conciencia de nuestra responsabilidad por su cuidado y preservación? 3.- Si es posible, pasa algún tiempo en la naturaleza y contempla cómo nos hace entrar en conexión con el Creador.
Día 3 (lunes 20): La encarnación del Hijo
1.- ¿De qué manera la fe en Jesús, el Hijo de Dios encarnado, inspira y configura nuestra vida? 2.- ¿Cómo has experimentado la presencia consoladora de Cristo en tu vida? 3.- Dondequiera vemos a un sediento, un hambriento, alguien que llo- ra o sufre, ahí Cristo está presente.
Día 4 (martes, 21): El misterio pascual: la encarnación, pasión, muerte y resurrección de Jesús
1.- Sabemos que todos moriremos. ¿Cómo cambia la creencia en Jesús, que destruye la muerte, el modo en que abordamos la realidad de la muerte? 2.- «Dios se deja empujar fuera del mundo en la cruz. Él es débil e impotente en el mundo, y esa es precisamente la manera, la única manera, en la que está con nosotros y nos ayuda» (Dietrich Bonhoeffer). 3.- Como resucitado, Jesús está con nosotros hasta el fin de los tiempos. ¿De qué manera te anima su compañía en tu vida diaria?
Día 5 (miércoles 22): El Espíritu Santo, dador de vida y alegría
1.- El Espíritu de Dios renueva la faz de la tierra todos los días, nos llama a cooperar con él. 2.- ¿Cuáles son las fuentes de alegría que hay en tu vida y cómo se relacionan con el Espíritu Santo? 3.- ¿Dónde vemos al Espíritu Santo obrando, superando nuestras di- visiones y llevándonos a una unidad más profunda, y cómo podemos unirnos a esta obra?
Día 6 (jueves 23): La Iglesia: comunidad de fieles
1.- La Iglesia está llamada a derramar la luz de Cristo sobre el mundo. ¿Dónde percibes esta realidad en tu propio contexto? 2.- Aunque en Cristo la Iglesia es un solo cuerpo, históricamente las Iglesias están divididas. ¿Cómo vives el dolor de esta división? 3.- La Iglesia, como comunidad del Espíritu Santo, el dador de paz, es enviada a vivir y difundir el mensaje de la paz en el mundo. ¿De qué manera podrían las Iglesias capacitar a sus miembros para cumplir con esta vocación?
Día 7 (viernes 24): El bautismo en la muerte y resurrección del Señor
1.- Los cristianos son bautizados en la muerte y resurrección de Cristo. ¿Qué significa tu bautismo para ti en la actualidad? 2.- El pecado nos desfigura de varias maneras. A través del bautismo, Dios nos libera de esta humillación. 3.- A pesar de las diferentes tradiciones y prácticas eclesiales, ¿qué implicaciones tiene para nuestra relación con otros cristianos la confesión de «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (Efesios 4,5)?
Día 8 (sábado 25): A la espera del reino y de la vida futura
1.- El amor será la realidad del reino de Dios. Acciones concretas de caridad que hacen presente este reino en nuestras vidas. 2.- Viviendo en espera del reino de Dios, ¿cómo encarnamos las seña- les del reino venidero en el mundo de hoy? 3.- Estamos llamados a estar listos para la segunda venida del Señor. ¿Cómo nos preparamos para ello?
Un joven con cuchillo atacó al obispo asirio de Sídney mientras predicaba ante las cámaras en su parroquia
El obispo Mari Emmanuel, de la Iglesia Asiria de Oriente (de rito siríaco o caldeo, una iglesia independiente de Roma) estaba predicando un sermón ante las cámaras en su catedral de Sídney (Australia) cuando un joven de 15 años se abalanzó sobre él con un cuchillo y le lanzó varios tajos. El joven también agredió e hirió a un sacerdote siríaco, el padre Isaac Royel.
[Ver vídeo al final de la noticia].
Superado el primer momento de estupor, los feligreses que estaban en el lugar se lanzaron contra el adolescente y lo inmovilizaron hasta que llegó la Policía . El subcomisario Andrew Holland, en una rueda de prensa, alabó la acción de los parroquianos como "un trabajo fantástico". Los hechos sucedieron en la catedral asiria Cristo El Buen Pastor en Wakeley, Sídney.
Ambos heridos fueron trasladados al hospital, y se sabe que no peligra la vida de ninguno de ellos. No se sabe cuál ha sido la motivación del agresor.
Más de 100 policías... para proteger al agresor
Al saberse del ataque, una multitud indignada acudió al lugar y la policía se atrincheró en la parroquia para proteger al adolescente agresor al que ya habían detenido. Más de 100 policías y más de 30 vehículos policiales llegaron después al lugar, incluyendo agentes especializados y el helicóptero de la policía.
Entre los manifestantes en la calle que, al parecer, querían acceder al muchacho del cuchillo, los había muy agresivos: un agente fue golpeado con un objeto metálico y sufrió una torcedura en la rodilla y un diente roto. Otro agente sufrió una fractura de mandíbula después de que lo golpearan con un ladrillo. La Policía usó sprays picantes para dispersar a la multitud y tardó bastante en lograr llevarse al agresor.
El primer ministro de Nueva Gales del Sur, Chris Minns, convocó con rapidez una reunión urgente con distintos líderes religiosos, que se sumaron en su llamado a la calma. "Es importante que la comunidad mantenga la calma y siga escuchando y actuando según las instrucciones de la policía y los servicios de emergencia", pidió el ministro.
El alcalde de Fairfield, Frank Carbone, también pidió "mantener la calma". "Sé que hay mucha emoción involucrada, el obispo es muy querido y creo que lo mejor que puede hacer la comunidad es simplemente decir una oración por el obispo", dijo a 9News. "No queremos que nadie más resulte herido".
Cristianos pacíficos que huyen de la violencia
El alcalde recordó que entre los vecinos muchos "vienen aquí para escapar de la violencia del extranjero, son una comunidad muy pacífica y que alguien haga esto durante un sermón es horrible". Los cristianos asirios son en su mayoría cristianos iraquíes que han soportado ataques y amenazas de extremistas islámicos en su país, y que en Occidente esperaban vivir en paz y seguridad.
La parroquia asiria aseguró en un comunicado hacia las 11 de la noche (hora local) que el obispo y el sacerdote se encontraban en condición estable y pidiendo a la gente que abandonara el área. "Queridos hermanos y hermanas, nuestro querido obispo, Su Gracia Mar Mari Emmanuel, y el padre Isaac han sido ingresados en el hospital. Se encuentran en condición estable", dijo la iglesia. "Pedimos sus oraciones en este momento. Es deseo del obispo y del padre que ustedes también oren por el agresor. También pedimos amablemente a todos los que se encuentren en las instalaciones de la iglesia que se vayan en paz, como nos enseña nuestro Señor y Salvador Jesucristo".
El obispo Emmanuel difunde sus sermones por Internet, y ganó cierta popularidad durante los confinamientos del coronavirus en verano de 2021, criticando las restricciones a la movilidad y el culto y la vacunación obligatoria.
El Papa Francisco no entregó su tradicional catequesis de los miércoles por la mañana, dejó que el Patriarca Tawadros II, Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Copta, hablara a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro
El Papa Francisco acogió con beneplácito la visita del Patriarca de Alejandría para Roma, signo de «amistad» entre la Iglesia ortodoxa copta y la Iglesia católica.
Fue una audiencia muy singular la que tuvo lugar en la plaza de San Pedro. Bajo una fina lluvia, el Papa realizó su tradicional recorrido en el papamóvil para saludar a los peregrinos que habían venido a escucharlo. Pero antes de volver a su asiento, fue a buscar al patriarca Tawadros II al pie de la basílica de San Pedro. Sonrientes, los dos líderes religiosos se dieron un abrazo, antes de que el Papa argentino besara la cruz pectoral de Tawadros, como suele hacer cuando se encuentra con un representante ortodoxo, en señal de hermandad.
Papa Francisco durante la audiencia del 10 de mayo
Es juntos que el Papa y el patriarca ganaron sus asientos, idénticos, colocados en la plataforma de la explanada de la Plaza de San Pedro. Por primera vez desde el establecimiento de las catequesis semanales, un Papa deja hablar a su anfitrión.
«Estoy aquí, donde predicaron los apóstoles Pablo y Pedro, y me alegro de encontraros en esta magnífica plaza», dijo el patriarca copto, quien recordó su primera visita a Roma, en 2013, así como la «preciosa visita» de Francisco a Egipto en 2017.
«A pesar de las diferencias de nuestras raíces y de nuestras filiaciones, nos une el amor de Cristo que habita en nosotros», confió el patriarca antes de hablar de Egipto, tierra evangelizada por el apóstol Marcos y desde la cual «el monaquismo cristiano se difundió y consolidó con sus santos Antonio, Macario y Pacomio, inspiradores de la escuela de Alejandría, faro de la teología en la historia».
«Rezo para que Cristo os conserve en buena salud y os conceda la bendición de una larga vida», deseó también el patriarca copto, saludando los 10 años de pontificado de la Argentina.
La memoria de los mártires de Libia
En su intervención, el Papa Francisco recordó que el Patriarca copto venía a Roma para celebrar el 50 aniversario del «encuentro histórico» entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Shenouda III, el primero entre un obispo de Roma y un patriarca de la Iglesia ortodoxa copta.
Esta reunión estuvo marcada por «la firma de una declaración cristológica memorable» el 10 de mayo de 1973, dijo el Papa. Esto había puesto fin a la controversia surgida en torno al Concilio de Calcedonia de 451 que había provocado una ruptura entre Roma y muchas Iglesias orientales. La declaración aseguraba que los fieles compartían la misma fe en Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
«En memoria de este acontecimiento, Tawadros había venido a acompañarme por primera vez el 10 de mayo, hace 10 años, pocos meses después de su elección y la mía, y me había propuesto celebrar cada 10 de mayo ‘el Día de la amistad copto-católica’», agregó el pontífice argentino.
Antes de concluir, el Papa dijo que rezaba por «los importantes encuentros» que tendrán lugar en Roma, «y en particular por nuestras conversaciones personales». Mañana, el patriarca será efectivamente recibido por el Papa en audiencia privada con su delegación. También se espera que los dos líderes de la iglesia tengan un tiempo de oración en la Capilla Redemptoris Mater del Vaticano.
Durante estos encuentros se podrá plantear el tema del ecumenismo de la sangre, confió a I.MEDIA el padre dominico Hyacinthe Destivelle, funcionario del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.
Durante la audiencia, el jefe de la Iglesia católica también se refirió a los mártires de la Iglesia copta, recordando especialmente a los cristianos ortodoxos coptos asesinados por hombres de la organización Estado Islámico en una playa de Libia en 2015.
Para concluir este encuentro, el Papa y el patriarca rezaron con la multitud la oración del Padre Nuestro. Finalmente, el Papa Francisco propuso a Tawadros II bendecir con él a los fieles en la Plaza de San Pedro.
Nikos Oikonomopoulos es un cantante griego de folk moderno, hombre de fe cristiana... y ha filmado un milagro con un icono
En la tradición del cristianismo ortodoxo y oriental se dan casos en quelos iconos de la Virgen María y otros santos parecen expresarse emitiendo olores o sustanciasde origen inexplicable.
A veces, se puede dar en cuadros religiosos en Occidente. En España, el caso mejor documentado es el de la Virgen del Milagro de Cocentaina (Alicante), que lloró (o más bien se cubrió de una sustancia misteriosa que olía bien) en 1520, durante una misa en el palacio de los duques, algo de lo que levantaron acta notarial los testigos ese mismo año. Cocentaina y Alcoy (donde se guarda el acta) celebraron hace poco su Quinto Centenario con jubileo.
Un caso reciente que además tiene la aprobación oficial de los obispos católicos y ortodoxos es el de la Virgen de Soufanieh, que sucedió en 1982. Soufanieh es un suburbio de Damasco, en Siria. Allí, un icono de la Virgen María sudó un aceite de origen inexplicado en la casa del matrimonio Nazzour: el marido, Nicolás, era ortodoxo, y la esposa, Myrna, era católica de rito griego. Varias personas dijeron sanarse con este aceite. Myrna dijo además ver a la Virgen en 1982 y 1983.
Pero no suele suceder que un cuadro exude una sustancia olorosa en grandes cantidades ante las cámaras de televisión, por sorpresa y con un famoso mirándolo de cerca completamente sorprendido y emocionado. Esto es lo que le pasó al cantante griego Nikos Oikonomopoulos (o Nikos Economópulos) hace unos meses.
Un cantante muy conocido, cristiano y de vida discreta
Nikos Economópulos es un cantante muy conocido en Grecia, nacido en Patras en 1984, y activo en el panorama musical desde 2006 (ese año ganó un popular concurso de talentos) y es cantautor melódico y de folk griego moderno. En Grecia ha estado varias veces entre los músicos más vendidos. A menudo recorre el mundo en giras musicales para la diáspora griega.
En GreekCityTimes, una publicación en inglés sobre actualidad en la cultura griega, recogieron su experiencia asombrosa ante un icono de la Virgen cuando grababa un documental sobre la fe.
Nikos en una de sus giras de 2022 por Estados Unidos, donde hay una gran diáspora griega.
GreekCityTimes recuerda que Nikos es una persona discreta, que no busca llamar la atención, protegiendo su vida personal de la atención de las cámaras. Es un cristiano ortodoxo sincero y varias veces lo ha dejado entender.
"Sus entrevistas son escasas y espaciadas, su amor por la música y por cantar no se suman a lo que suele venir aparejado: fama, publicidad, atención pública... Nunca se le asoció a eso en este sector. Su sueño desde niño fue ser cantante, para entretener al público. Reconoce las bendiciones que la Gracia de Dios le ha otorgado", asegura la publicación. En febrero de 2023, en una entrevista televisiva, el mayor jerarca ortodoxo de Grecia, el Arzobispo Jerónimo de Atenas, lo alababa como buen cristiano, amigo y persona íntegra.
Nikos Economópulos filmó un documental llamado "Faith" (Fe) con la cadena televisiva de pago Ant1+ (como el Canal+ en España), hablando de su carrera, su gusto por la música, y su fe. Así, en el documental habla de su religiosidad.
Como vemos en este pantallazo del documental Faith de Ant1+ en griego, el icono de la Virgen es un clásico modelo 'odiguitria' ("guía que señala el Camino"; la Virgen señala al Niño, que es Verdad, Camino y Vida; el halo y la mano de la Virgen quedan protegidos, como es común por una 'riza' o cubierta de plata).
Acude a una iglesia para filmarse con un icono... y sucede
Para ello, acude a una iglesia griega, ante un icono de la Madre de Dios, y hablan con un sacerdote, el padre Christodoulos. Lo que no se esperaban es lo que iba a pasar después.
Mientras contempla el icono, protegido por un cristal, se da cuenta de que una sustancia olorosa y cremosa, casi transparente, se acumula en el icono, resbala y hasta chorrea. Empapa el suelo y se puede recoger con trapos.
El olor, explica, es el de la mirra, y la consistencia parece indicar que es esta la sustancia. en cuestión. Pero ¿de dónde surgía? Ninguna mano humana la colocaba allí. Tanto el cantante como su camarógrafo quedaron asombrados.
"Eso que pasó en la iglesia lo experimenté yo mismo, en persona", explica el cantante griego. "Quiero que el mundo lo vea con sus propios ojos. Para ayudar a fortalecer la fe de los que pueden haberla perdido".
"Todo el mundo lo vio, no es algo que me inventé en mi cabeza. Y sólo estábamos 5 personas en ese momento porque había pedido al padre Christodoulos hacer la entrevista con tranquilidad. ¡Ella hizo su milagro!", afirma el músico y presentador, refiriéndose a la Virgen, retratada en el icono.
El momento en que se da cuenta de que algo pasa con el icono empieza en el vídeo en el minuto 1 (es un fragmento recuperado en un programa de TV en griego, que deja asombrados a los comentaristas, como al propio cantante).
P.J.G./CariFilii
Publicado originalmente en el portal mariano Cari Filii.
El Papa Francisco en el rezo del Regina Coeli felicitó la Pascua a los ortodoxos
Este domingo, tras el rezo del Regina Coeli en la Plaza de San Pedro, Francisco hizo un comentario poco frecuente, relacionado con las campañas que en Polonia -con eco en otros países, como la propia Italia- intentan difamar la figura de San Juan Pablo II.
"Seguro de interpretar los sentimientos de los fieles de todo el mundo, dirijo un pensamiento agradecido a la memoria de San Juan Pablo II, objeto de acusaciones ofensivas e infundadas en los últimos días", proclamó.
Antes de eso, el Evangelio de este Domingo de la Divina Misericordia dio pie al Papa para indicar dónde buscar las señales de la Resurrección: en la Iglesia, que es el Cuerpo herido de Cristo. Comentó las apariciones del Resucitado a sus discípulos, especialmente a Tomás, que se mostraba incrédulo y pedía ver y tocar su cuerpo con llagas y heridas.
¡Cristo ha resucitado!, proclamaban los cristianos (precisamente, este domingo 16 de abril lo celebran también los cristianos ortodoxos que siguen el calendario juliano). Pero es normal que muchas personas busquen signos, señales, de que es así.
El Papa destaca que sí, Jesús le muestra su cuerpo herido y resucitado, pero "de forma ordinaria, a la vista de todos, en la comunidad". Como diciéndole, afirma el Papa, “si quieres encontrarme no busques lejos, quédate en la comunidad, con los otros; no te vayas, reza con ellos, parte con ellos el pan”.
Creer tras una gran decepción
Francisco apunta que el caso de Tomás demuestra que "no siempre es fácil creer, especialmente cuando, como en su caso, se ha sufrido una gran decepción. Tomás ha seguido a Jesús durante años, corriendo riesgos y soportando penalidades, pero el Maestro fue crucificado como un delincuente y nadie lo ha liberado, ¡nadie ha hecho nada! Ha muerto y todos tienen miedo. ¿Cómo fiarse todavía?"
Así, Tomás descubrirá la verdad y el rostro de Cristo compartiendo con los hermanos sus dudas, miedos, oscuridades, y también su alegría.
Y plantea el Pontífice: "Nosotros, ¿dónde buscamos al Resucitado? ¿En algún evento especial, en alguna manifestación religiosa espectacular o sorprendente, únicamente en nuestras emociones o sensaciones? ¿O en la comunidad, en la Iglesia, aceptando el desafío de quedarnos, aunque no sea perfecta?"
El Papa anima a buscar las pruebas de Cristo en la Iglesia. "Nuestra Madre Iglesia es el Cuerpo de Cristo; y está ahí, en el Cuerpo de Cristo, que se encuentran impresas, todavía y para siempre, las señales más grandes de su amor".
Después, anima a "abrir los brazos a quien está herido por la vida, sin excluir a nadie de la misericordia de Dios", sino acogiendo a todos, señaló, cada uno como un hermano, como una hermana.
Saludos a rusos y ucranianos que celebran la Pascua ortodoxa
En sus saludos, el Papa ha felicitado la Pascua a los que siguen el antiguo calendario juliano, Iglesias ortodoxas y orientales, que la celebran este domingo.
"Quiero expresar mi cercanía a todos los hermanos y hermanas que, especialmente en Oriente, celebran hoy la Pascua: ¡queridos míos, el Señor Resucitado esté con vosotros y os llene de su Espíritu Santo! ¡Feliz Pascua a todos! Desafortunadamente, en marcado contraste con el mensaje de Pascua, las guerras continúan y continúan sembrando la muerte de manera espantosa. ¡Lamentémonos por estas atrocidades y oremos por sus víctimas, pidiéndole a Dios que el mundo ya no tenga que experimentar el espanto de la muerte violenta a manos del hombre, sino el asombro de la vida que Él da y que renueva con su gracia!"
Así, detalló, "pienso en nuestros hermanos y hermanas que celebran hoy la Pascua en Rusia y Ucrania. ¡Que el Señor esté cerca de ellos y les ayude a hacer la paz!"
También comentó la situación en Sudán, país que parece enfrentarse a un golpe de Estado, al parecer fracasado. "Estoy cerca del pueblo sudanés, ya tan probado, y lo invito a rezar para que deponga las armas y prevalezca el diálogo, para que juntos retomemos el camino de la paz y la concordia", exhortó.
Saludó también a los peregrinos, "en particular los grupos de oración que cultivan la espiritualidad de la Divina Misericordia, reunidos hoy en el Santuario de Santo Spirito en Sassia".
Por último, a los bomberos de varios países europeos que se han reunido en Roma les dio las gracias y les dijo, con humor: "Cuando rezo por vosotros, pido una gracia: ¡que no tengáis trabajo!"
Ortodoxos, católicos, musulmanes y protestantes piden defender la vida en España desde la concepción a la muerte natural
No suele suceder que protestantes, católicos, musulmanes y hasta ortodoxos de iglesias hoy muy enfrentadas como la de Moscú y la de Constantinopla firmen declaraciones conjuntas y se presenten juntos en actos dirigidos a la reflexión social y política, pero en España las recientes leyes contra la vida del Gobierno de Pedro Sánchez, Podemos y sus aliados -y otras leyes más antiguas- lo han conseguido.
Representantes católicos, evangélicos, anglicanos, musulmanes y tres iglesias ortodoxas distintas han firmado este miércoles a las 11 en Madrid, en la sede de la Conferencia Episcopal, una declaración conjunta "unidos en la defensa de la vida, de la dignidad humana y de los derechos humanos, especialmente de los más vulnerables", porque observan "con preocupación creciente cómo desde hace décadas, en nuestro país, se vienen promoviendo y aprobando leyes en las que, en algunos casos, la vida humana queda gravemente desprotegida".
El texto conjunto no menciona las palabras "aborto" ni "eutanasia" (España es, desde 2021, de los pocos países con eutanasia legal, contraria a la ética deontológica de la Asociación Médica Mundial), pero declara que "toda vida humana, en su inviolable dignidad, debe ser protegida desde el principio hasta el fin".
El comunicado pide "a nuestros fieles, a la sociedad en general y a la comunidad política" que trabajen juntos "para que toda vida humana sea protegida y custodiada como un don de Dios".
De izquierda a derecha; el párroco ortodoxo ruso de Madrid, los obispos ortodoxos rumano y del Patriarcado ecuménico, el obispo García Magán, el representante de la Comisión islámica, la representante de Ferede (evangélicos) y el obispo episcopaliano (Comunión Anglicana).
3 fragmentos de la Biblia: el hombre es valioso para Dios
Carolina Bueno, de Ferede, la plataforma de entidades evangélicas y protestantes, leyó tres fragmentos de la Biblia: de Génesis, cómo Dios dio a los hombres dignidad y dominio sobre el mundo; del Evangelio de Juan 3,16, cómo Dios ama tanto al hombre que entrega a su Hijo por los hombres; y de Lucas, 12, 22-29, cómo Dios provee, alimenta a sus aves y plantas y "¡cuánto más valéis vosotros que las aves!". Eran lecturas que muestran que el hombre siempre es digno y valioso a los ojos de Dios y Él provee.
Mohamed Ajana, de la Comisión Islámica de España, afirmó que "la visión sagrada de la vida en el Islam incluye también la protección de la vida prenatal y todas las etapas hasta el final de esta". Aseguró que "la dignidad humana se establece para todas las personas, no se diferencia entre creyentes y no creyentes" y leyó una breve cita del Corán: "A los hijos de Adán los llevamos por tierra y por mar, les damos cosas buenas como provisión, les hemos favorecido con gran preferencia". Recordó que la jurisprudencia islámica pide a la embarazada cuidar a su hijo por nacer, incluso renunciando a ayunos y otras obligaciones religiosas.
En respuesta a preguntas de periodistas, García Magán, obispo auxiliar de Toledo y portavoz de Conferencia Episcopal, detalló: "Todos tenemos derecho, los cristianos y creyentes también, a estar en la plaza pública como lo que somos. Un test importante del grado de democracia de una sociedad es su respeto a la libertad religiosa. Y en esa libertad religiosa se inscribe la expresión pública y comunitaria de manifestar la fe".
También recordó que los fieles laicos tienen libertad para con su propia iniciativa tomar decisiones en defensa de la vida y no necesitan esperar instrucciones de los obispos.
***
Declaración Interreligiosa sobre la dignidad de la vida humana (texto completo)
Desde el respeto a los representantes de los tres poderes del Estado español, Legislativo, Ejecutivo y Judicial; desde el reconocimiento a su legitimidad democrática como servidores públicos para dictar leyes, administrar justicia y ejercer el poder delegado en representación de la soberanía popular; no poniendo en duda que trabajan en buena conciencia y de buena fe por el bien común;
los abajo firmantes deseamos manifestar lo siguiente:
Que, como representantes de las principales confesiones religiosas:
- Comisión Islámica de España, - Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), - Iglesia Ortodoxa del Patriarcado Ecuménico, - Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Rumanía, - Iglesia Ortodoxa del Patriarcado de Moscú, - Iglesia Española Reformada Episcopal (IERE) - e Iglesia Católica,
observamos con preocupación creciente cómo desde hace décadas, en nuestro país, se vienen promoviendo y aprobando leyes en las que, en algunos casos, la vida humana queda gravemente desprotegida, legislando no solo contra los principios del Creador, sino también contra el más esencial de los derechos humanos: el derecho a la vida.
Que la vida es un don de Dios para el conjunto de la creación y de la humanidad. Que la dignidad humana no depende de sus circunstancias vitales ni del consenso social, sino que es una cualidad intrínseca de todo ser humano, cuyos derechos han de ser respetados siempre. Que toda vida humana, por tanto, en su inviolable dignidad, debe ser protegida desde el principio hasta el fin. Que el respeto a la dignidad de la vida de todo ser humano y sus derechos fundamentales, especialmente de los más débiles, son signos del progreso y la prosperidad de una sociedad y no puede considerarse que dicho respeto sea un retroceso o sea contrario a la libertad.
Que comprendemos que hay situaciones complejas, de aparentes conflictos de derechos, que son difíciles de resolver; pero entendemos que profundos dilemas éticos y morales no pueden resolverse de forma genérica con el sacrificio de uno de los derechos fundamentales afectados (en este caso, el derecho a la vida) haciendo prevalecer el otro.
Por todo ello, como representantes pertenecientes a confesiones religiosas distintas, pero unidos en la defensa de la vida, de la dignidad humana y de los derechos humanos -especialmente de los más vulnerables-, rogamos a nuestros fieles, a la sociedad en general y a la comunidad política, que reflexionen una vez más y asuman el compromiso de cooperar y trabajar juntos para que toda vida humana sea protegida y custodiada como un don de Dios, dotado de la más alta dignidad.
En Madrid, a 15 de febrero de 2023
Firman la declaración:
– Dr. Mohamed Ajana, secretario de la Comisión Islámica de España – Mons. Bessarion, Metropolita de la Iglesia ortodoxa del Patriarcado Ecuménico – Mons. Timotei, de la Iglesia ortodoxa del Patriarcado de Rumanía – Rvdo. Andrey Kordochkin, Iglesia ortodoxa del Patriarcado de Moscú – Mons. Carlos López, Iglesia Española Reformada Episcopal – Dña. Carolina Bueno, secretaria ejecutiva de la Federación de Entidades Evangélicas de España – Mons. Francisco César García Magán, Secretario General de la CEE
Acto de presentación del texto en Conferencia Episcopal, con lectura de fragmentos de la Biblia y del Corán, y respuestas a las preguntas de los periodistas (40 minutos).
Las consecuencias de la guerra en Ucrania llegaron también a la celebración de la Navidad. No solo por las escenas de miles personas recordando el nacimiento de Jesús en zonas de destrucción, sin luz o en los refugios antibombas; este año los fieles pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa de Ucrania celebraron mayoritariamente esta fiesta especial en la misma fecha que los católicos: el 25 de diciembre.
Tradicionalmente, las iglesias ortodoxas, guiadas por el calendario juliano, celebraban la Navidad el 7 de enero. Los católicos, siguiendo el calendario gregoriano, celebramos el nacimiento el 25 de diciembre. Hasta este momento, que comunidades ortodoxas celebrar esta fiesta en diciembre era algo absolutamente impensado.
Pero la guerra y los conflictos entre la Iglesia Ortodoxa de Ucrania y la Iglesia Ortodoxa Rusa cambiaron las cosas. Luego de la invasión de Rusia a Ucrania en febrero de este año y de que el patriarca Cirilo -líder de la iglesia de Moscú- apoyara la iniciativa militar rusa, las diferencias preexistentes se exacerbaron.
Ucrania: La primera vez que los ortodoxos celebraron la Navidad junto a los católicos
Créditos: South China Morning Post.
Como reacción simbólica a esta situación, el Sínodo de de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania decretó en octubre que los rectores de iglesias locales podían elegir la fecha junto con sus comunidades. Al mismo tiempo, señaló que la decisión seguía a años de conversaciones, pero también era resultado de las circunstancias de la guerra.
Así, en muchas comunidades se decidió celebrar la Navidad en la misma fecha que la celebran los católicos.
En el icónico Monasterio de las Cúpulas Doradas de San Miguel en el centro de Kyiv, los primeros servicios navideños de la iglesia se llevaron a cabo el 24 y 25 de diciembre. El arcipreste Mykhailo Omelian dijo durante la celebración:
“El 25 de diciembre, hace unos cien años, se escuchó una oración en esta iglesia. Hoy restauramos la justicia histórica… Quería recalcar que en nuestro corazón no debe prevalecer la fecha, cuándo celebrar, sino qué celebramos y a quién glorificamos. Puede ser el 25 o el 7 de enero”.
El acercamiento hacia la festividad occidental había comenzado años atrás. En el año 2017, por ejemplo, el gobierno convirtió en día feriado nacional el 25 de diciembre. En 2020, el metropolitano Epifanio, líder de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, sugirió que estaría dispuesto a trasladar la celebración formalmente si los adherentes lo apoyaban.
Hoy en día, los ortodoxos ucranianos se encuentran divididos en los miembros de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, que busca alejarse de la tutela rusa, y la Iglesia Orodoxa Ucraniana que mantiene su fidelidad a las autoridades religiosas de Moscú.
¡Oremos por el fin de la guerra y la unidad de todos los cristianos!
Líderes armenios y griegos ante el Santo Sepulcro de Jerusalén... el juego La Misión nos cuenta su historia
Quien visita Tierra Santa, Nazaret, Jerusalén y el Santo Sepulcro, pronto se da cuenta de la diversidad de clérigos cristianos que encuentra: los franciscanos con sus hábitos marrones, los armenios de capucha negra puntiaguda, las capuchas con cruces de los asirios, los monjes etíopes en sus celdas pobres y escondidas en el techo de la capilla de Santa Helena, los griegos de gorro redondo en la capilla griega ante el edículo... Al peregrino de a pie le es difícil saber quién es quién y entender cómo surgió esta diversidad y sus separaciones.
Ahora será mucho más fácil aclararse porque se ha traducido al español La Misión, un detallado juego de tablero que permite hacerse una idea de los primeros mil años de expansión -y división- del cristianismo. Es un juego de un solo jugador: juegas contra el tablero, o contra la historia, el sistema o la mala suerte con los dados. Juegas para hacerlo mejor que la Iglesia histórica. Es posible tener un amigo al lado para tomar decisiones juntos y comentar los resultados, pero no permite dos jugadores estrictamente hablando.
Un juego con el que aprendes historia
El juego tiene 27 turnos, que se pueden jugar en unas 12 horas o menos. También se pueden jugar sólo los 7 turnos finales, sobre la expansión del Islam, en unas 3 horas. El mecanismo básico es sencillo de entender, pero el juego en sí es de complejidad media, porque incluye muchas reglas distintas que aparecen a medida que se suceden las distintas épocas: la predicación de los apóstoles, la creación de comunidades con obispos, la época pagana del Imperio Romano (con persecuciones intermitentes), la Roma cristianizada (con posibilidad de emperador hereje que 'congela' a tu clero), los cismas que dan origen a distintas iglesias separadas, la llegada de invasiones bárbaras, la violenta expansión del Islam que reducirá al mínimo lo que quede del Imperio y tres turnos finales para dar tiempo a salvar lo que se pueda antes de hacer el recuento de puntos final.
El juego premia el esfuerzo evangelizador y castiga la pereza en ese sentido: cada territorio sin explorar, quita puntos; cada Biblia sin traducir, quita muchos puntos (está la Biblia griega, la latina, la armenia, la siríaca y la copta; el libro de reglas explica un párrafo sobre cada idioma).
Despliegue inicial de fichas del juego La Misión: los apóstoles salen de Jerusalén a anunciar el Evangelio; conocen algo de las zonas vecinas: que hay judíos, persas, culto a Isis y a Mitra...
Cada grupo herético que siga en el mapa al final, aunque esté en lugares remotos y paganos, quita muchos puntos. Si el Imperio Persa ha sobrevivido a bárbaros y musulmanes, ganas puntos porque los persas eran tolerantes con el cristianismo.
El autor del juego, Ben Madison, episcopaliano, no ha querido castigar demasiado que la Iglesia, el cuerpo de Cristo, esté rota en cismas: debilita su capacidad de maniobra (menos puntos de acción) pero no quita puntos de victoria. Un autor católico quizá lo hubiera castigado con más dureza: la unidad se ve de distinta forma. (El autor, diseñador de juegos veterano, detalla que ha consultado con asesores de varias tradiciones cristianas, y alguno que no es cristiano).
Algunos toques de humor, pero respetuoso con el tema
Al explorar el mundo, los obispos misioneros encuentran grupos de pobres, judíos, eruditos, ascetas... algunos son más fáciles de convertir que otros. Las ciudades que cuentan con cultos a Isis son lugares interesados en religiones exóticas y amables con las mujeres, es decir, allí el cristianismo tiene un público potencial. Como paradoja o guiño divertido del diseñador, si un obispo explorador encuentra una ficha de "mujeres", da un salto hacia atrás "desconcertado". Necesitará volver, centrarse y dedicar más tiempo y recursos para evangelizar ahí.
El mapa es toda una declaración de intenciones: en el centro está Jerusalén, intocable. De allí salen los apóstoles y empieza la exploración del mundo. A partir del turno 21, de allí saldrán las invasiones musulmanas (al azar). Hay seis rutas, en las que nacerán 6 tradiciones cristianas:
- la romana, en Europa Occidental, amenazada por bárbaros del norte - la griega, de Constantinopla a Ucrania; amenazada por bárbaros búlgaros - la armenia, que pasa por Georgia y más allá del Cáucaso, amenazada por jázaros - la siríaca, que pasa por Persia, la India y puede llegar hasta Mongolia, amenazada por bárbaros turcos - la egipcia o copta, que llega hasta Nubia y Etiopía, amenazado por bárbaros del desierto - la norteafricana, amenazada por vándalos
El diseñador es un estudioso (y en parte fan) de los donatistas. Fue un cisma de puristas intransigentes en el norte de África al que se opuso San Agustín. Madison piensa que podrían haber dado origen a una iglesia de lengua latina pero tradición propia distinta de la romana.
¿Qué quedaría sin Roma?, planteó Tolkien
Es curioso que este pasado Viernes Santo, el predicador papal, Raniero Cantalamessa, citara ante el Papa y los cardenales la carta 250 de JRR Tolkien, el autor de El Señor de los Anillos, hombre que no carecía de cultura, imaginación ni fe. En esa misma carta de 1963 Tolkien se pregunta qué habría sido de la Iglesia universal sin la Iglesia de Roma. Tolkien, huérfano de adolescente, tuvo por tutor al padre Francis Morgan, discípulo de San John Henry Newman, antiguo clérigo anglicano que se hizo católico precisamente estudiando el cristianismo antiguo en sus distintas variantes.
También el diseñador del juego explica -en las notas de diseñador- que visitando Santa Sofía en Estambul, tomó conciencia de que cristianos de muchas tradiciones existieron y mantuvieron su fe en circunstancias muy duras, siglos antes de que naciera su denominación particular norteamericana, que en ese momento era un grupo sectario (dice él) que consideraba que las iglesias históricas no era verdaderas iglesias.
La pregunta de Tolkien (qué habría sido de la Iglesia universal sin la de Roma) se puede explorar en este juego.
Puede suceder que Europa Occidental se la repartan entre musulmanes y bárbaros arrianos (un "Impío Imperio Arriano" -con fichita y todo- en vez de un Sacro Imperio Germánico) y que el cristianismo latino se reduzca a un Papa en Roma y poco más, como hoy sucede con el Patriarca de Constantinopla bajo gobierno turco.
Fichitas del juego de tablero La Misión: poblaciones cristianas, obispos, Papas y Patriarcas, herejías...
También puede ser que los bárbaros de las estepas destrocen al Imperio romano de Oriente, devolviendo al paganismo a toda Europa Oriental y Anatolia, excepto una o dos regiones.
Pero también puede suceder que en el sur del Nilo surja con gran fuerza el reino cristiano de Nubia en Makuria (a veces ayudado o molestado por el reino etíope cristiano de Aksum) y que consiga plantar cara al Islam. Históricamente, le pagó un tributo en esclavos hasta el siglo XIV, el llamado Bakt, un tratado que duró 7 siglos, hasta que los musulmanes se cansaron. El juego lo recoge.
Puede que los turcos arrasen la India, se conviertan en musulmanes selyúcidas y destruyan Persia. El cristianismo asirio y nestoriano quedará reducido al mínimo. Pero puede que los misioneros nestorianos lleguen a Mongolia, conviertan a las poblaciones de Asia Central, soporten con paciencia años de ocupación turca y en cierto momento los turcos se hagan cristianos: ¡hemos cambiado la historia, Asia sirve a Cristo desde Irak hasta Mongolia! Incluso si los turcos se hacen maniqueos, nos ahorraremos la creación de los selyúcidas y las cruzadas.
A veces, contar con teólogos geniales ayuda, pero hay que decidir dónde trabajarán: ¿Cirilo y Metodio irán a los búlgaros o a los bárbaros de Occidente?
Reparar cismas es largo y complicado
El jugador tiene algunos ejércitos romanos para intentar defender a sus comunidades cristianas, pero tienden a desaparecer con el tiempo. Convertir hordas bárbaras y reyezuelos es posible, pero caro y complicado. Y cada Concilio es para echarse a temblar: hay peligro de que se rompa la Iglesia, como cuando el de Calcedonia, en el 451, causó que siríacos, armenios y coptos considerasen que todo Occidente era herético y se separaran de la Iglesia Universal.
En el juego, puedes intentar reparar esa ruptura por la vía de la represión militar romana (pero Persia, el Alto Nilo, el Cáucaso están más allá del Imperio). Pero queda feo y se castiga con puntos de "Edad Oscura".
Otra forma de reparar el cisma es crear "melquitas", es decir, comunidades de tradición copta, siríaca o armenia pero que quieren estar unidas a Roma-Constantinopla. En el juego es un trabajo lento y caro. En la vida real también, y requiere apreciar la diversidad de ritos y tradiciones: ahí tenemos el 10% de ucranianos grecocatólicos o el 5% de libaneses que son melquitas con su 20% de vecinos maronitas...
Uno de los grandes aciertos del juego es lograr representar las distintas épocas, y también las fases en las que se pierde la fe en un país. El Islam o los bárbaros no quitan la fe de una ciudad de golpe: si la gran Iglesia se esfuerza, la fe se mantendrá. Pero si no hay una reacción firme, a medio plazo esas comunidades desaparecerán.
Jerusalén en el centro, y la fe en el corazón
Todo sucede con Jerusalén en el centro, porque todo empezó en Jerusalén y toda curación y trabajo por la unidad va a tener que pasar por Jerusalén. El juego reconoce que el devenir militar y político tiene su importancia, pero la fe es capaz de transformar la historia y las sociedades y dar giros asombrosos. La creación de hospitales, monasterios y universidades pueden mantener la fe de muchos. Bárbaros y musulmanes pueden arrasar imperios, pero la fe puede seguir encontrando lugares para crecer. Al fin y al cabo, habita en el corazón de los hombres.
El diseño del juego es profesional, y también su edición en español, de gran calidad. Su jugabilidad y rejugabilidad es grande; Ben Madison es un diseñador profesional y sabe lo que gusta a los wargamers solitarios (básicamente, poner fichitas de tu color y gritar cuando hordas bárbaras las amenazan o el Imperio Romano se hunde).
Después de jugar a este juego, visitar Jerusalén parecerá ir a una convención de wargamers donde los cosplayers (la gente amiga de disfrazarse de épocas o personajes) son clérigos de verdad. Y detrás, una gran historia real.
.jpg)
