La Iglesia, cada día desde 1989, crea 8 nuevos dispensarios o escuelas en zonas de misión

Domund 2019: el Evangelio y la promoción humana van de la mano con los misioneros

Antonio César Fernández, misionero español asesinado en Burkina Faso
en febrero de 2019; en la foto, en el centro de promoción femenina que fundó

Territorios de misión: son algo más de 1.100, una de cada 3 diócesis católicas. En ellos vive casi la mitad de la población mundial, y, con gran natalidad, allí se producen hoy uno de cada 3 bautizos católicos. Son territorios con una iglesia pobre y joven, que depende de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos. En las misiones se producen cambios enormes con la constancia y discreción del bosque que crece en silencio.

El director de OMP en España, José María Calderón, en la rueda de prensa con motivo de este mes del Domund 2019, ha señalado una cifra asombrosa: cada día, las comunidades católicas en territorios de misión crean dos nuevos centros sanitarios y 6 nuevos centros educativos. Y es así desde hace 30 años.

Puede ser una pequeña escuelita en los locales parroquiales, o un dispensario anexo a la casa de unas religiosas misioneras, o una pequeña maternidad atendida por comadronas locales, o unos talleres de formación profesional para adolescentes y jóvenes en un barrio de chabolas. Puede empezar humilde, e ir creciendo año tras año. Pero cada noche, cuando un católico se acuesta a dormir, puede recordar que ese día, en diversos lugares del mundo, unos misioneros y sus comunidades han puesto en marcha 8 nuevas entidades sanitarias o educativas.

Así, detalló Calderón, el número de instituciones socio-sanitarias en zonas de misión ha crecido tremendamente: de 5.806 en 1989 hasta 26.898 en 2015. Y lo mismo ha sucedido con las educativas: de 46.905 en 1989 a 119.200 en 2015.

Los territorios en azul son, oficialmente, territorios de misión y dependen de Evangelización de los Pueblos; hay casos curiosos: Rusia, con pocos católicos, no se considera tal; las zonas pobres y amazónicas de Brasil tampoco; ni Eritrea, Egipto o el norte de Etiopía, con iglesias orientales propias; sí lo son las ricas Japón, Corea, Taiwán o Nueva Zelanda; también zonas de selva y sierra en Hispanoamérica, media Alaska (pero no la otra media), etc...

Ese año, 1989, se hundía el Muro de Berlín y el Bloque del Este que perseguía la religión y prometía paraísos materialistas. Mientras tanto, la Iglesia, desde entonces, no ha dejado de crecer: había unos 928 millones de católicos en el mundo cuando el Muro de Berlín cayó; hoy hay unos 1.300 millones, y crece al ritmo de 15 millones más al año. La mayoría son niños de países pobres que necesitan ayuda.

Para entender este dinamismo, hay que comprender dónde crece la población en el mundo. En España, en 2019, el 75% de la población tiene más de 25 años. Por contraste, en Mozambique el 75% de la población tiene menos de 25 años. Allí hay que poner en marcha escuelas como sea, en las aldeas y campos más remotos.

Leo Ramos, sacerdote misionero de Salamanca entre los tonga de Zimbabwue

Más datos que Calderón ofrece: "En 1989, de cada cien católicos, 9 eran africanos. En la actualidad son 18 de cada cien. En Asia, en 1989, había 80 millones de católicos; hoy hay 145. En estas 3 décadas, la población mundial se ha multiplicado por 1,48 mientras que los católicos lo han hecho por 2,35".

Más de 11.000 misioneros españoles

Hace apenas diez años, en el Domund de 2009, OMP hablaba con orgullo de 16.000 misioneros católicos españoles sirviendo en todo el mundo. En apenas una década, la cifra se ha reducido mucho, casi un tercio: ya son sólo 11.000. Simplemente, muchos misioneros ancianos, de más de 70 años, por mucho que intentan quedarse en la misión, caen por enfermedad o por fallecimiento.

El padre Calderón con la misionera Teresa Amayuelas, veterana de 38 años en 4 países africanos

Un 55% de los misioneros españoles son mujeres consagradas, es decir, religiosas de congregaciones. Otro 34% son sacerdotes, un 8% son laicos y un 1% son obispos (hay más de cien obispos misioneros en Hispanoamérica, especialmente en zonas de sierra o selva de Perú o de la Amazonía).

Por continentes, más de la mitad de los misioneros españoles están en América, un 35% en Europa (muchos estudian en Roma, o son formadores, o animadores misioneros), un 8,64% en África, un 4,67% en Asia y unos 275 en Oceanía (un 0,25%).

Cómo ayudar a los misioneros desde España

Mucha gente ayuda a los misioneros agustinos, franciscanos o jesuitas a través de las ONGs que han creado estas congregaciones, u otras específicamente dedicadas a ciertas misiones. Pero el Domund es la gran ocasión para ayudar a la vez a todas las misiones católicas: lo que recauda Obras Misionales Pontificias en el Domund se reparte después desde Roma con una visión mundial de las necesidades.

En 2018, los españoles enviaron a las misiones un total de 11,7 millones de euros que fueron recaudados en la Jornada del Domund del año anterior. Con este dinero se financiaron 599 proyectos en 68 países, según datos de OMP.

Teresa, en el Congo: "Me dieron 12 puñaladas delante de los niños"

En la presentación del Domund 2019 en Madrid ha participado la misionera española Teresa Amayuelas, concepcionista de la enseñanza, que ha desempeñado su labor durante 38 años en cuatro países de África, en los dos Congos, Guinea Ecuatorial y Camerún. "Fui por primera vez en 1981 a República Democrática del Congo. Iba por un año, me daba miedo el francés... y luego me quedé en África 38 años", ha relatado la religiosa.

Teresa Amayuelas ha dedicado su vida a la enseñanza y las misiones

Hubo cosas peores que estudiar francés. “Un día, en la escuela, un hombre con una bayoneta me dio doce puñaladas delante de los niños. Hoy la recuerdo como una experiencia buena, porque sentí la presencia de Dios. Dos días antes, en oración, le había pedido a Dios que me permitiera compartir el sufrimiento de la gente en mi carne. Cuando me caía al suelo, sentí dentro al Señor que me decía: no temas, soy yo, he escuchado tu oración”. Este acontecimiento cambió su forma de ver la misión. “Entendí que no se trata de dar sino de ser. Esta es la misión: estar con Él, vivir con Él y vivir con los otros”, explica.

¿Y en las circunstancias en que los misioneros están claramente amenazados? "Cuando estás trabajando en misión lo que menos quieres es marcharte, abandonar el rebaño, eso es terriblemente duro. La ofrenda que pude hacer a Dios es obedecer. En un momento de dificultades hay que dejar que los superiores decidan sin que entorpezcas", ha comentado.

Más sobre las misiones y misioneros aquí en ReL

Más testimonios de misioneros aquí en OMP

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P.G.J./ReL

Cómo fue mi primer encuentro con el activismo gay y cómo cambió todo: la experiencia de un profesor

Si no tenemos cuidado esto puede pasar
en escuelas y colegios del Perú

Eric Ross, autor de un libro infantil para enseñar a los niños las uniones gay,
 lo presenta en un aula de primaria.

[Tom McLaughlin fue durante muchos años profesor  de Historia y Ciencias Sociales en centros públicos de enseñanza media de Maine (Estados Unidos), además de columnista en medios de ese estado y de New Hampshire. En breve va a  publicar sus memorias, y como anticipo Crisis Magazine ha recogido algunas de sus reflexiones sobre un tema muy concreto: el avance de la agenda gay en la escuela desde principios de los 80 hasta hoy.  Un  testimonio de extraordinario interés con datos, enlaces y criterios relevantes, que reproducimos en su integridad.] El primer encuentro de un profesor con el activismo gay La homosexualidad entró a formar parte de mi carrera en la enseñanza al principio de la epidemia de sida, que coincidió con mi retorno a las aulas en 1979 tras ocupar un puesto administrativo.  Ese arranque de la epidemia era una noticia importante y me ocupé de ella en el tiempo de clase que dedicaba a los acontecimientos de actualidad. Sólo teníamos una enfermera para seis escuelas en Fryeburg (Maine, Estados Unidos) y me preguntó si podía venir a mis clases de ciencias sociales para que impartiésemos juntos la educación sexual. Ella pensaba que mi presencia lo haría más fácil para los chicos. Era una viuda conservadora y católica. Yo todavía era entonces muy progresista y mi propia fe muy tibia, pero trabajamos bien juntos durante tres años, insistiendo en la abstinencia y luego la fidelidad dentro del matrimonio. Tom McLaughlin, autor de este artículo. Cuatro acontecimientos que lo cambiaron todo Antes de esto yo no había tenido ocasión de vérmelas con la homosexualidad, pero a principios de los 80 sucedieron cuatro cosas que la metieron en mi vida rugiendo motores. Primero: el movimiento de "liberación gay", que comenzó con los disturbios de Stonewall de 1969, había conseguido poder político en Maine y en todas partes. Muchos estados derogaban las leyes antisodomíticas y las marchas del "orgullo gay" eran algo habitual en muchas ciudades importantes, entre ellas la cercana Portland de Maine.  Segundo: el sida. Al principio la enfermedad se denominó GRID (Gay-Related Inmunodeficiency), siglas en inglés de Inmunodeficiencia Relacionada con la vida Gay [el enlace conduce a un artículo de The New York Times de 11 de mayo de 1982 titulado Un nuevo trastorno homosexual preocupa a las autoridades sanitarias; nota de ReL]. Poco después los activistas homosexuales presionaron duramente para cambiarla a SIDA o Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida [en el enlace, en la fecha 3 de julio de 1981 dice: "Cuando los síntomas se encontraron fuera de la comunidad gay, Bruce Voeller, biólogo y fundador de la National Gay Task Force {Comandos Gay Nacionales}, presionó con éxito para cambiar el nombre de la enfermedad {de GRID} a sida"; nota de ReL]. Se trataba de atenuar la fuerte vinculación entre la enfermedad y los varones homosexuales en Estados Unidos. Tercero: los activistas homosexuales eran ya lo bastante poderosos para convertir la epidemia de sida, que fácilmente podía haber revertido el avance de su movimiento, en un vehículo para impulsarlo. Partidas enormes de dinero público se invirtieron en encontrar tanto una curación como una estrategia para prevenir la expansión del virus. Grupos como Gay Men´s Health Crisis y ACT-UP [AIDS Coalition to Unleash Power] destinaban esos gastos a impulsar la agenda homosexual... que, según insistían los activistas, no existía. Tom Hanks en Philadelphia, de Jonathan Demme, una película de 1993 que contribuyó a convertir el sida en un instrumento al servicio de la agenda LGBT. Cuarto: su campaña de propaganda impulsaba lemas como ¡El sida no discrimina! y ¡El sida es una enfermedad con igualdad de oportunidades!, destinados a asustar a los heterosexuales creyendo que el sida se expandiría pronto también entre ellos. Esto terminaría separando en la opinión pública el sida de la homosexualidad, conduciendo a las escuelas públicas a aceptar estrategias de educación sexual inadmisibles, que de otra forma jamás habrían considerado. Esto introdujo la homosexualidad en mi trabajo diario como profesor. Hice todo lo posible por oponerme a las censuras políticamente correctas que acompañaban a cualquier discusión sobre el sida. Aunque, finalmente, tuve poco que hacer salvo contemplar con desaliento cómo el panzer gay pasaba por encima de las escuelas públicas -y de mí mismo- durante casi tres décadas. Los protocolos incumplidos del sida Una de mis hermanas trabajaba como enfermera en la sanidad pública de Massachusettsen los inicios de aquella época. Le escandalizó descubrir que el historial de contactos, que era obligatorio para prevenir la difusión de otras enfermedades de transmisión sexual, no se utilizaba para prevenir la difusión del sida. Cuando alguien padecía sífilis o gonorrea, se informaba a las autoridades estatales. Al paciente infectado se le obligaba a informar de sus parejas sexuales, para que pudiesen ser avisadas por las enfermeras de la sanidad pública de que habían estado expuestas a la enfermedad y debían hacerse un análisis. Eran medidas eficaces y de sentido común que históricamente habían contenido las enfermedades de transmisión sexual, pero para el sida -una enfermedad incurable y letal- fueron abandonadas. Cuando mi hermana me contó estas excepciones con la gente que tenía sida -casi todos varones homosexuales- me quedé atónito. Luego supe que eso sucedía por la presión de los activistas, que priorizaban su agenda político/sexual sobre la protección de la salud pública. Y esas excepciones continúan mientras escribo esto. Saber que el Partido Demócrata había sido cómplice a lo largo de este proceso aceleró mi evolución política de la izquierda a la derecha. También me motivó a escribir sobre el asunto como columnista. La intolerancia de los activistas gay Los activistas LGBT fueron de los primeros en la izquierda en situarme como objetivo. Su campaña de oposición comenzó de forma bastante inocente, apareciendo estridentes cartas al director en los periódicos donde yo publicaba mis columnas. Luego pude saber que la mayor parte de quienes las escribían eran activistas que impulsaban su agenda en Maine y Massachusetts. Como las cartas no me silenciaron, se intensificaron. Unas cartas estridentes eran algo aceptable en el mercado de las ideas. Algunas se referían a asuntos de los que yo había escrito -los esfuerzos de salud pública para prevenir la difusión del sida-, pero la mayor parte eran ataques ad hominemgenerosamente salpicados con las habituales acusaciones de "homofobia", "odio" e "intolerancia". Al principio me molestaban, pero tales acusaciones acabaron siendo tan numerosas y frecuentes que perdieron mordiente. Convertí en política no responderlas en mi columna, confiando a la inteligencia de mis lectores valorarlas como lo que eran. Mi primera columna sobre homosexualidad llevaba por título: No soy homófobo, sólo estoy homo-harto, y destacaba lo que sabía sobre el sida y la agenda homosexual. Se bombardeaba Estados Unidos y las escuelas públicas con propaganda sobre cómo el sida se expandiría pronto a los heterosexuales y sería devastador entre ellos como lo había sido con los homosexuales. En Maine, como en otras regiones, los activistas asumieron el control del presupuesto del gobierno para combatir el sida. Y se dirigieron a las escuelas de Maine con propuestas para enseñar a los niños algunas prácticas sexuales con riesgo máximo de transmisión del VIH, como el sexo anal. Enseñando a los niños prácticas sexuales aberrantes Algunos de estos activistas proponían enseñarle a los estudiantes prácticas sexuales con menor riesgo de contagio de sida, como la masturbación mutua. Hoy ese tipo de cosas es un lugar común en las escuelas públicas, pero entonces era una novedad. Parte de la bibliografía que acompañaba sus propuestas, y que se le daba a los profesores, mencionaba prácticas sexuales de las que yo no había oido hablar nunca, cosas tales como el "fisting" [introducir la mano en la vagina o el ano] y el "rimming" [introducir la lengua en el ano]. Tuve que investigar para averiguar de qué se trataba. Cuando lo supe me quedé estupefacto preguntándome cómo un profesional de la educación podía ni tan siquiera proponer que se les enseñase algo así a chicos de colegio.  El apoyo directo o indirecto de las administraciones y la inversión de dinero público ha hecho proliferar la literatura infantil destinada a adoctrinar a los niños en los objetivos de la agenda LGBT. Hasta donde yo sé, no se introdujeron en ningún programa educativo en Maine en aquella época, y ahora comprendo que sólo se mencionaban como una forma de insensibilizarnos sobre la naturaleza morbosa de las prácticas sexuales de algunas personas. Pretendían saturarnos en su intento de que dejen de considerarse aberraciones, como señaló hace décadas el entonces senador Daniel Patrick Moynihan. Aunque nunca oí que esas prácticas sexuales gay se enseñasen en Maine, sí se enseñaron en Massachusetts. No sólo se describía el "fisting", sino que realmente fue recomendado a niños de 14 o 15 años en una conferencia-taller especial parcialmente financiada con fondos públicos estatales y llevada a cabo por tres empleados públicos de Massachusetts. Por supuesto, los principales medios lo ignoraron o le quitaron importancia. El principal orador en la conferencia, Kevin Jennings, se convirtió luego en el responsable nacional de la seguridad en las escuelas, nombrado por el presidente Barack Obama para atajar el acoso escolar. Y, en efecto, la idea de aberraciones ha sido alterada, ha desaparecido. Para mí lo más inquietante era, sin embargo, que aún no se había tocado fondo. El mal se difunde Mientras escribo esto, estoy viendo en las noticias de una cadena conservadora similares pretensiones de Planned Parenthood para todos los colegios del país. Aunque esos programas se emplean con los niños en las escuelas públicas, a los padres se les ocultan. En Hawai, se les ocultan incluso a los legisladores del estado. ¿Por qué? Porque los principales medios habitualmente ignoran estas historias, como hicieron en Massachusetts. Y, lamentablemente, demasiados padres no creen que algo está sucediendo hasta que no lo ven en la televisión. Pese a todo, los padres a veces descubrían cosas durante la cena familiar preguntando a Jaimito lo que había aprendido en clase ese día... y se quedaban con los ojos como platos al saberlo. Si se quejaban a la dirección del colegio, eran tachados de ultraderechistas o cristianos lunáticos.  Así que, frustrados, perdían la fe en las escuelas públicas y o bien llevaban a sus hijos a colegios privados o bien los educaban en casa [homeschooling]. Los activistas homosexuales y de izquierdas como Kevin Jennings tenían entonces campo libre para ampliar los límites de lo que podía ser considerado apropiado o inapropiado en nuestras escuelas públicas... y todo a costa del contribuyente. Acoso al discrepante A principios de los 90, cuando comencé a publicar de forma regular columnas semanales, pensé que las cosas no podrían ir mucho peor de lo que estaba viendo y oyendo. Creí que si me limitaba a informar a la gente de lo que estaba pasando, se rebelarían y lo frenarían. Ahora veo lo inocente que era. No comprendí el poder de las fuerzas de izquierda contra las que me alzaba. Años después, sin embargo, conocí cómo la tolerancia que predica la izquierda para las ideas o costumbres alternativas sólo existe hasta que logran asegurar su control sobre la cultura. Luego se transforman en rígidamente intolerantes con las opiniones contrarias. Los activistas homosexuales fueron mis primeros y más vociferantes adversarios. Cuando escribía sobre asuntos como la supresión del historial de contactos en los casos de sida u otros temas, se dedicaban a ataques ad hominem del tipo: "McLaughlin envenena con homofobia las mentes juveniles. No es apto para ser profesor". Primero escribían cartas al director, luego presionaban a la dirección de mi colegio, luego acudían a los tribunales. Ellos y otros izquierdistas me acosaron durante años. Lo padecí hasta mi jubilación en 2011. Traducción de Carmelo López-Arias.